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SOBRE O PAPEL DO TRABALHO NA TRANSFORMAÇÃO DO MACACO EM HOMEM-ENGELS
Sobre o papel do trabalho na transformação do macaco em homem
Friedrich Engels
O trabalho é a fonte de toda riqueza, afirmam os economistas Assim é,
com efeito, ao lado da natureza, encarregada de fornecer os materiais que ele
converte em riqueza. O trabalho, porém, é muitíssimo mais do que isso. É a
condição básica e fundamental de toda a vida humana. E em tal grau que, até
certo ponto, podemos afirmar que o trabalho criou o próprio homem. Há
multas centenas de milhares de anos, numa época, ainda não estabelecida em
definitivo, daquele período do desenvolvimento da Terra que os geólogos
denominam terciário provavelmente em fins desse período, vivia em algum
lugar da zona tropical - talvez em um extenso continente hoje desaparecido
nas profundezas do Oceano Índico - uma raça de macacos antropomorfos
extraordinariamente desenvolvida. Darwin nos deu uma descrição aproximada
desses nossos antepassados. Eram totalmente cobertos de pelo, tinham barba,
orelhas pontiagudas, viviam nas árvores e formavam manadas.
É de supor que, como conseqüência direta de seu gênero de vida, devido
ao qual as mãos, ao trepar, tinham que desempenhar funções distintas das dos
pés, esses macacos foram-se acostumando a prescindir de suas mãos ao
caminhar pelo chão e começaram a adotar cada vez mais uma posição erecta.
Foi o passo decisivo para a transição do macaco ao homem.
Todos os macacos antropomorfos que existem hoje podem permanecer em
posição erecta e caminhar apoiando-se unicamente sobre seus pés; mas o
fazem só em casos de extrema necessidade e, além disso, com enorme
lentidão. Caminham habitualmente em atitude semi-erecta, e sua marcha
inclui o uso das mãos. A maioria desses macacos apóiam no solo os dedos e,
encolhendo as pernas, fazem avançar o corpo por entre os seus largos braços,
como um paralítico que caminha com muletas. Em geral, podemos ainda hoje
observar entre os macacos todas as formas de transição entre a marcha a
quatro patas e a marcha em posição erecta.
Mas para nenhum deles a posição erecta vai além de um recurso
circunstancial. E posto que a posição erecta havia de ser para os nossos
peludos antepassados primeiro uma norma, e logo uma necessidade, daí se
depreende que naquele período as mãos tinham que executar funções cada vez
mais variadas. Mesmo entre os macacos existe já certa divisão de funções
entre os pés e as mãos. Como assinalamos acima, enquanto trepavam as mãos
eram utilizadas de maneira diferente que os pés. As mãos servem
fundamentalmente para recolher e sustentar os alimentos, como o fazem já
alguns mamíferos inferiores com suas patas dianteiras. Certos macacos
recorrem às mãos para construir ninhos nas árvores; e alguns, como o
chimpanzé, chegam a construir telhados entre os ramos, para defender-se das
inclemências do tempo. A mão lhes serve para empunhar garrotes, com os
quais se defendem de seus inimigos, ou para os bombardear com frutos e
pedras. Quando se encontram prisioneiros realizam com as mãos vá rias
operações que copiam dos homens. Mas aqui precisamente é que se percebe
quanto é grande a distância que se para a mão primitiva dos macacos,
inclusive os antropóides mais superiores, da mão do homem, aperfeiçoada
pelo trabalho durante centenas de milhares de anos. O número e a disposição
geral dos ossos e dos músculos são os mesmos no macaco e no homem, mas a
mão do selvagem mais primitivo é capaz de executar centenas de operações
que não podem ser realizadas pela mão de nenhum macaco. Nenhuma mão
simiesca construiu jamais um machado de pedra, por mais tosco que fosse.
Por isso, as funções, para as quais nossos antepassados foram adaptando
pouco a pouco suas mãos durante os muitos milhares de anos em que se
prolongam o período de transição do macaco ao homem, só puderam ser, a
princípio, funções sumamente simples. Os selvagens mais primitivos,
inclusive aqueles nos quais se pode presumir o retorno a um estado mais
próximo da animalidade com uma degeneração física simultânea, são muito
superiores àqueles seres do período de transição. Antes de a primeira lasca de
sílex ter sido transformada em machado pela mão do homem, deve ter sido
transcorrido um período ; e tempo tão largo que, em comparação com ele, o
período histórico por nós conhecido torna-se insignificante. Mas havia sido
dado o passo decisivo: a mão era livre e podia agora adquirir cada vez mais
destreza e habilidade; e essa maior flexibilidade adquirida transmitia-se por
herança e aumentava de geração em geração.
Vemos, pois, que a mão não é apenas o órgão do trabalho; é também
produto dele. Unicamente pelo trabalho, pela adaptação a novas e novas
funções, pela transmissão hereditária do aperfeiçoamento especial assim
adquirido pelos músculos e ligamentos e, num período mais amplo, também
pelos ossos; unicamente pela aplicação sempre renovada dessas habilidades
transmitidas a funções novas e cada vez mais complexas foi que a mão do
homem atingiu esse grau de perfeição que pôde dar vida, como por artes de
magia, aos quadros de Rafael, às estátuas de Thorwaldsen e à música de
Paganini.
Mas a mão não era algo com existência própria e independente. Era
unicamente um membro de um organismo integro e sumamente complexo. E o
que beneficiava à mão beneficiava também a todo o corpo servido por ela; e o
beneficiava em dois aspectos.
Primeiramente, em virtude da lei que Darwin chamou de correlação do
crescimento. Segundo essa lei, certas formas das diferentes partes dos seres
orgânicos sempre estão liga das a determinadas formas de outras partes, que
aparente mente não têm nenhuma relação com as primeiras. Assim, todos os
animais que possuem glóbulos vermelhos sem núcleo e cujo occipital está
articulado com a primeira vértebra por meio de dois côndilos, possuem, sem
exceção, glândulas mamárias para a alimentação de suas crias. Assim também,
a úngula fendida de alguns mamíferos está ligada de modo geral à presença de
um estômago multilocular adaptado à ruminação. As modificações
experimentadas por certas for mas provocam mudanças na forma de outras
partes do organismo, sem que estejamos em condições de explicar tal
conexão. Os gatos totalmente brancos e de olhos azuis são sempre ou quase
sempre surdos. O aperfeiçoamento gradual da mão do homem e a adaptação
concomitante dos pés ao andar em posição erecta exerceram indubitavelmente,
em virtude da referida correlação, certa influência sobre outras partes do
organismo. Contudo, essa ação se acha ainda tão pouco estudada que aqui não
podemos senão assinalá-la em termos gerais.
Muito mais importante é a ação direta - possível de ser demonstrada -
exercida pelo desenvolvimento da mão sobre o resto do organismo.
Como já dissemos, nossos antepassados simiescos eram animais que
viviam em manadas; evidentemente, não é possível buscar a origem do
homem, o mais social dos animais, em antepassados imediatos que não
vivessem congregados. Em face de cada novo progresso, o domínio sobre a
natureza que tivera início com o desenvolvimento da mão, com o trabalho, ia
ampliando os horizontes do homem, levando-o a descobrir constantemente nos
objetos novas propriedades até então desconhecidas. Por outro lado, o
desenvolvimento do trabalho, ao multiplicar os casos de ajuda mútua e de
atividade conjunta, e ao mostrar assim as vantagens dessa atividade conjunta
para cada indivíduo, tinha que contribuir forçosamente para agrupar ainda
mais os membros da sociedade. Em resumo, os homens em formação
chegaram a um ponto em que tiveram necessidade de dizer 'algo uns aos
outros. A necessidade criou o órgão: a laringe pouco desenvolvida do macaco
foi-se transformando, lenta mas firmemente, mediante modulações que
produziam por sua vez modulações mais perfeitas, enquanto os órgãos da boca
aprendiam pouco a pouco a pronunciar um som articulado após outro.
A comparação com os animais mostra-nos que essa explicação da origem
da linguagem a partir do trabalho e pelo trabalho é a única acertada. O pouco
que os animais, inclusive os mais desenvolvidos, têm que comunicar uns aos
outros pode ser transmitido sem o concurso da palavra articulada. Nenhum
animal em estado selvagem sente-se prejudicado por sua incapacidade de falar
ou de compreender a linguagem humana. Mas a situação muda por completo
quando o animal foi domesticado pelo homem. O contato com o homem
desenvolveu no cão e no cavalo um ouvido tão sensível à linguagem articulada
que esses animais podem, dentro dos limites de suas representações, chegar a
compreender qualquer idioma. Além disso, podem chegar a adquirir
sentimentos antes desconhecidos por eles, como o apego ao homem, o
sentimento de gratidão, etc. Quem conheça bem esses animais dificilmente
poderá escapar à convicção de que, em muitos casos, essa incapacidade de
falar é experimentada agora por eles como um defeito. Desgraçadamente, esse
de feito não tem remédio, pois os seus órgãos vocais se acham demasiado
especializados em determinada direção. Contudo, quando existe um órgão
apropriado, essa Incapacidade pode ser superada dentro de certos limites. Os
órgãos vocais das aves distinguem-se em forma radical dos do homem e, no
entanto, as aves são os únicos animais que podem aprender a falar; e o animal
de voz mais repulsiva, o papagaio, é o que melhor fala. E não importa que se
nos objete dizendo-nos que o papagaio não sabe o que fala. Claro está que por
gosto apenas de falar e por sociabilidade o papagaio pode estar horas e horas
repetindo todo o seu vocabulário. Mas, dentro do marco de suas
representações, pode chegar também a compreender o que diz. Ensinai a um
papagaio dizer palavrões (uma das distrações favoritas dos marinheiros que
regressam das zonas quentes) e vereis logo que se o irritardes ele fará uso
desses palavrões com a mesma correção de qualquer verdureira de Berlim. E o
mesmo ocorre com o pedido de gulodices.
Primeiro o trabalho, e depois dele e com ele a palavra articulada, foram os
dois estímulos principais sob cuja influência o cérebro do macaco foi-se
transformando gradualmente em cérebro humano - que, apesar de toda sua
semelhança, supera-o consideravelmente em tamanho e em perfeição. E à
medida em que se desenvolvia o cérebro, desenvolviam-se também seus
Instrumentos mais Imediatos: os órgãos dos sentidos. Da mesma maneira que
o desenvolvimento gradual da linguagem está necessariamente acompanhado
do correspondente aperfeiçoamento do órgão do ouvido, assim também o
desenvolvimento geral do cérebro está ligado ao aperfeiçoamento de todos os
órgãos dos sentidos. A vista da águia tem um alcance multo maior que a do
homem, mas o olho humano percebe nas coisas muitos mais detalhes que o
olho da águia. O cão tem um olfato muito mais fino que o do homem, mas não
pode captar nem a centésima parte dos odores que servem ao homem como
sinais para distinguir coisas diversas. E o sentido do tato, que o macaco possui
a duras penas na forma mais tosca e primitiva, foi-se desenvolvendo
unicamente com o desenvolvimento da própria mão do homem, através do
trabalho.
O desenvolvimento dó cérebro e dos sentidos a seu ser viço, a crescente
clareza de consciência, a capacidade de abstração e de discernimento cada vez
maiores, reagiram por sua vez sobre o trabalho e a palavra, estimulando mais e
mais o seu desenvolvimento. Quando o homem se separa definitivamente do
macaco esse desenvolvimento não cessa de modo algum, mas continua, em
grau diverso e em diferentes sentidos entre os diferentes povos e as diferentes
épocas, interrompido mesmo às vezes por retrocessos de caráter local ou
temporário, mas avançando em seu conjunto a grandes passos,
consideravelmente Impulsionado e, por sua vez, orientado em um determinado
sentido por um novo elemento que surge com o aparecimento do homem
acabado: a sociedade
Foi necessário, seguramente, que transcorressem centenas de milhares de
anos - que na história da Terra têm uma importância menor que um segundo
na vida de um homem antes que a sociedade humana surgisse daquelas
manadas de macacos que trepavam pelas árvores. Mas, afinal, surgiu. E que
voltamos a encontrar como sinal distintivo entre a ma nada de macacos e a
sociedade humana? Outra vez, o trabalho. A manada de macacos contentavase
em devorar os alimentos de uma área que as condições geográficas ou a
resistência das manadas vizinhas determinavam. Transportava-se de um lugar
para outro e travava lutas com outras manadas para conquistar novas zonas de
alimentação; mas era Incapaz de extrair dessas zonas mais do que aquilo que a
natureza generosamente lhe oferecia, se excetuarmos- a ação Inconsciente da
manada ao adubar o solo com seus excrementos. Quando foram ocupadas
todas as zonas capazes de proporcionar alimento, o crescimento da população
simiesca tornou-se já, Impossível; no melhor dos casos o número de seus
animais mantinha-se no mesmo nível Mas todos os animais são uns grandes
dissipadores de alimentos; além disso, com freqüência, destroem em germe a
nova geração de reservas alimentícias. Diferentemente do caçador, o lobo não
respeita a cabra montês que lhe proporcionaria cabritos no ano seguinte; as
cabras da Grécia, que devoram os jovens arbustos antes de poder desenvolverse,
deixaram nuas todas as montanhas do pais. Essa "exploração rapace"
levada a efeito pelos animais desempenha um grande papel na transformação
gradual das espécies, ao obrigá-las a adaptar-se a alimentos que não são os
habituais para elas, com o que muda a composição química de seu sangue e se
modifica to da a constituição física do animal; as espécies já plasmadas
,desaparecem. Não há dúvida de que essa exploração rapace para a
humanização de nossos ante. passados, pois ampliou o número de plantas e as
partes das plantas utilizadas na alimentação por aquela raça de macacos que
superava todas as demais em inteligência e em capacidade de adaptação. Em
uma palavra, a alimentação, cada vez mais variada, oferecia ao organismo
novas e novas substâncias, com o que foram criadas as condições químicas
para a transformação desses macacos em seres humanos. Mas tu do isso não
era trabalho no verdadeiro sentido da palavra. O trabalho começa com a
elaboração de instrumentos. E que representam os instrumentos mais antigos,
a julgar pelos restos que nos chegaram dos homens pré-históricos, pelo gênero
de vida dos povos mais antigos registrados pela história, assim como pelo dos
selvagens atuais mais primitivos? São instrumentos de caça e de pesca, sendo
os primeiros utiliza dos também como armas. Mas a caça e a pesca
pressupõem a passagem da alimentação exclusivamente vegetal à alimentação
mista, o que significa um novo passo de sua importância na transformação do
macaco em homem. A alimentação cárnea ofereceu ao organismo, em forma
quase acabada, os ingredientes mais essenciais para o seu metabolismo. Desse
modo, abreviou o processo da digestão e outros processos da vida vegetativa
do organismo (isto é, os processos análogos ao da vida dos vegetais),
poupando, assim, tempo, materiais e estímulos para que pudesse manifestar-se
ativamente a vida propriamente animal. E quanto mais o homem em formação
se afastava do reino vegetal, mais se elevava sobre os animais. Da mesma
maneira que o hábito da alimentação mista converteu o gato e o cão selvagens
em servidores do homem, assim também o hábito de combinar a carne com a
alimentação vegetal contribuiu poderosamente para dar força física e
independência ao homem em formação. Mas onde mais se manifestou a
influência da dieta cárnea foi no cérebro, que recebeu assim em quantidade
muito maior do que antes as substâncias necessárias à sua alimentação e
desenvolvimento, com o que se foi tomando maior e mais rápido o seu
aperfeiçoamento de geração em geração. Devemos reconhecer - e perdoem os
senhores vegetarianos - que não foi sem ajuda da alimentação cárnea que o
homem chegou a ser homem; e o fato de que, em uma ou outra época da
história de todos os povos conhecidos, o emprego da carne na alimentação
tenha chegado ao canibalismo (ainda no século X os antepassados dos
berlinenses, os veletabos e os viltses devoravam os seus progenitores) é uma
questão .que não tem hoje para nós a menor importância.
O consumo de carne na alimentação significou dois novos avanços de
importância decisiva: o uso do fogo e a domesticação dos animais. O primeiro
reduziu ainda mais o processo da digestão, já que permitia levar a comida à
boca, como se disséssemos, meio digerida; o segundo multiplicou as reservas
de carne, pois agora, ao lado da caça, proporcionava uma nova fonte para
obtê-la em forma mais regular. A domesticação de animais também
proporcionou, com o leite e seus derivados, um novo alimento, que era pelo
menos do mesmo valor que a carne quanto à composição. Assim, esses dois
adiantamentos converteram-se diretamente para o homem em ovos meios de -
emancipação. Não podemos deter-nos aqui em examinar minuciosamente suas
- conseqüências indiretas, apesar de toda a Importância que possam ter para o
desenvolvimento do homem e da sociedade, pois tal exame nos afastaria
demasiado de nosso tema.
O homem, que havia aprendido a comer tudo o que era comestível,
aprendeu também, da mesma maneira, a viver em qualquer clima. Estendeu-se
por toda a superfície habitável da Terra, sendo o único animal capaz de fazê-lo
por iniciativa própria. Os demais animais que se adaptaram a todos os climas -
os animais domésticos e os insetos parasitas -não o conseguiram por si, mas
unicamente acompanhando o homem. E a passagem do clima uniformemente
cálido da pátria original para zonas mais frias, onde o ano se dividia em verão
e Inverno, criou novas exigências, ao obrigar o homem a procurar habitação e
a cobrir seu corpo para proteger-se do frio e da umidade. Surgiram assim
novas esferas de trabalho, e com elas novas atividades, que afastaram ainda
mais o homem dos animais.
Graças à cooperação da mão, dos órgãos da linguagem e do cérebro, não
só em cada indivíduo, mas também na sociedade, os homens foram
aprendendo a executar operações cada vez mais complexas, a propor-se e
alcançar objetivos cada vez mais elevados. O trabalho mesmo se diversificava
e aperfeiçoava de geração em geração, estendendo-se cada vez a novas
atividades. À caça e à pesca veio juntar-se a agricultura, e mais tarde a fiação
e a tecelagem, a elaboração de metais, a olaria e a navegação. Ao lado do
comércio e dos ofícios apareceram, finalmente, as artes e as ciências; das
tribos saíram as nações e os Estados. Apareceram o direito e a política, e com
eles o reflexo fantástico das coisas no cérebro do homem: a religião. Frente a
todas essas criações, que se manifestavam em primeiro lugar como produtos
do cérebro e pareciam dominar as sociedades humanas, as produções mais
modestas, fruto do trabalho da mão, ficaram relegadas a segundo plano, tanto
mais quanto numa fase mui to recuada do desenvolvimento da sociedade (por
exemplo, já na família primitiva), a cabeça que planejava o trabalho já era
capaz de obrigar mãos alheias a realizar o trabalho projetado por ela. O rápido
progresso da civilização foi atribuído exclusivamente à cabeça, ao
desenvolvimento e à atividade do cérebro. Os homens acostumaram-se a
explicar seus atos pelos seus pensamentos, em lugar de procurar essa
explicação em suas necessidades (refletidas, naturalmente, na cabeça do
homem, que assim adquire consciência delas). Foi assim que, com o
transcurso do tempo, surgiu essa concepção idealista do mundo que dominou
o cérebro dos homens, sobretudo a partir do desaparecimento do mundo
antigo, e continua ainda a dominá-lo, a tal ponto que mesmo os naturalistas da
escola darwiniana mais chegados ao materialismo são ainda incapazes de
formar uma idéia clara acerca da origem do homem, pois essa mesma
influência idealista lhes impede de ver o papel desempenhado aqui pelo
trabalho.
Os animais, como já indicamos de passagem, também modificam com sua
atividade a natureza exterior, embora não no mesmo grau que o homem; e
essas modificações provocadas por eles no meio ambiente repercutem, como
vimos, em seus causadores, modificando-os por sua vez. Nada ocorre na
natureza em forma isolada. Cada fenômeno afeta a outro, e é por seu turno
influenciado por este; e é em geral o esquecimento desse movimento e dessa
interação universal o que Impede a nossos naturalistas perceber com clareza as
coisas mais simples. Já vimos como as cabras impediram o reflorestamento
dos bosques na Grécia; em Santa Helena, as cabras e os porcos desembarcados
pelos primeiros navegantes chegados à ilha exterminaram quase por completo
a vegetação ali existente, com o que prepararam o terreno para que pudessem
multiplicar-se as plantas levadas mais tarde por outros navegantes e
colonizadores. Mas a influencia duradoura dos animais sobre a natureza que
os rodela é inteiramente involuntária e constitui, no que se refere aos animais,
um fato acidental. Mas, quanto mais os homens se afastam dos animais, mais
sua Influência sobre a natureza adquire um caráter de uma ação Intencional e
planejada, cujo fim é alcançar objetivos projetados de antemão. Os animais
destroçam a vegetação do lugar sem dar-se conta do que fazem. Os homens,
em troca, quando destroem a vegetação o fazem com o fim de utilizar a
superfície que fica livre para semear trigo, plantar árvores ou cultivar a
videira, conscientes de que a colheita que irão obter superará várias vezes o
semeado por eles. O homem traslada de um país para outro plantas úteis e
animais domésticos, modificando assim a flora e a fauna de continentes
Inteiros. Mais ainda: as plantas e os animais, cultivadas aquelas e criados estes
em condições artificiais, sofrem tal influência da mão do homem que se
tomam irreconhecíveis. Não foram até hoje encontra dos os antepassados
silvestres de nossos cultivos cerealistas. Ainda não foi resolvida a questão de
saber qual o animal que deu origem aos nossos cães atuais, tão diferentes uns
de outros, ou às atuais raças de cavalos, também tão numerosos. Ademais,
compreende-se de logo que não temos a intenção de negar aos animais a
faculdade de atuar em forma planificada, de um modo premeditado. Ao
contrário, a ação planificada existe em germe onde quer que o protoplasma - a
albumina viva - exista e reaja, isto é, realize determinados movimentos,
embora sejam os mais simples, em resposta a determinados estímulos do
exterior. Essa reação se produz, não digamos Já na célula nervosa, mas
Inclusive quando ainda não há célula de nenhuma espécie, O ato pelo qual as
plantas insetívoras se apoderam de sua presa aparece também, até certo ponto,
como um ato planejado, embora se realize de um modo totalmente
Inconsciente. A possibilidade de realizar atos conscientes e premeditados
desenvolve-se nos animais em correspondência com o desenvolvimento do
sistema nervoso e adquire já nos mamíferos um nível bastante elevado.
Durante as caçadas organizadas na Inglaterra pode-se observar sempre a
Infalibilidade com que a raposa utiliza seu perfeito conhecimento do lugar
para ocultar-se aos seus perseguidores, e como conhece e sabe aproveitar
muito bem todas as vantagens do terreno para despistá-los. Entre nossos
animais domésticos, que chegaram a um grau mais alto de desenvolvimento
graças à sua convivência com o homem podem ser observados diariamente
atos de astúcia, equiparáveis aos das crianças, pois do mesmo modo que o
desenvolvimento do embrião humano no ventre materno é uma réplica
abreviada de toda a história do desenvolvimento físico seguido através de
milhões de anos pelos nossos antepassados do reino animal, a partir do estado
larva, assim também o desenvolvimento espiritual da criança representa uma
réplica, ainda mais abreviada, do desenvolvimento intelectual desses mesmos
antepassados, pelo menos dos mais próximos. Mas nem um só ato planificado
de nenhum animal pôde imprimir na natureza o selo de sua vontade, Só o
homem pôde fazê-lo.
Resumindo: só o que podem fazer os animais é utilizar a natureza e
modificá-la pelo mero fato de sua presença nela. O homem, ao contrário,
modifica a natureza e a obriga a servir-lhe, domina-a. E aí está, em última
análise, a diferença essencial entre o homem e os demais animais, diferença
que, inala unia vez, resulta do trabalho.
Contudo, não nos deixemos dominar pelo entusiasmo em lace de nossas
vitórias sobre a natureza. Após cada uma dessas vitórias a natureza adota sua
vingança. E verdade que as primeiras conseqüências dessas vitórias são as
previstas por nós, mas em segundo e em terceiro lugar aparecem
consequências muito diversas, totalmente imprevistas e que, com freqüência,
anulam as primeiras. Os homens que na Mesopotâmia, na Grécia, na Ásia
Menor e outras regiões devastavam os bosques para obter terra de cultivo nem
sequer podiam imaginar que, eliminando com os bosques os centros de
acumulação e reserva de umidade, estavam assentando as bases da atual aridez
dessas terras. Os italianos dos Alpes, que destruíram nas encostas meridionais
os bosques de pinheiros, conservados com tanto carinho nas encostas
setentrionais, não tinham idéia de que com isso destruíam as raízes da
indústria de laticínios em sua região; e muito menos podiam prever que,
procedendo desse modo, deixavam a maior parte do ano secas as suas fontes
de montanha, com o que lhes permitiam, chegado o período das chuvas,
despejar com maior fúria suas torrentes sobre a planície. Os que difundiram o
cultivo da batata na Europa não sabiam que com esse tubérculo farináceo
difundiam por sua vez a escrofulose. Assim, a cada passo, os fatos recordam
que nosso domínio sobre a natureza não se parece em nada com o domínio de
um conquistador sobre o povo conquistado, que não é o domínio de alguém
situado fora da natureza, mas que nós, por nossa carne, nosso sangue e nosso
cérebro, pertencemos à natureza, encontramo-nos em seu seio, e todo o nosso
domínio sobre ela consiste em que, diferentemente dos demais seres, somos
capazes de conhecer suas leis e aplicá-las de maneira adequada.
Com efeito, aprendemos cada dia a compreender melhor a leis da natureza
e a conhecer tanto os efeitos imediatos comi as conseqüências remotas de
nossa intromissão no curso na tural de seu desenvolvimento. Sobretudo depois
dos grandes progressos alcançados neste século pelas ciências naturais,
estamos em condições de prever e, portanto, de controlar cada vez melhor as
remotas conseqüências naturais de nossos atos na produção, pelo menos dos
mais correntes. E quanto mais isso seja uma realidade, mais os homens
sentirão e compreenderão sua unidade com a natureza, e mais inconcebível
será essa idéia absurda e antinatural da antítese entre o espírito e a matéria, o
homem e a natureza, a alma e o corpo, Idéia que começa a difundir-se pela
Europa sobre a base da decadência da antiguidade clássica e que adquire seu
máximo desenvolvimento no cristianismo.
Mas, se foram necessários milhares de anos para que o homem aprendesse,
em certo grau, a prever as remotas conseqüências naturais no sentido da
produção, muito mais lhe custou aprender a calcular as remotas conseqüências
sociais desses mesmos atos. Falamos acima da batata e de seus efeitos quanto
à difusão da escrofulose. Mas que importância pode ter a escrofulose,
comparada com os resultados que teve a redução da alimentação dos
trabalhadores a batatas puramente sobre as condições de vida das massas do
povo de países inteiros, com a fome que se estendeu em 1847 pela Irlanda em
conseqüência de uma doença provocada por esse tubérculo e que levou à
sepultura um milhão de irlandeses que se alimentavam exclusivamente, ou
quase exclusivamente, de batatas e obrigou a que emigrassem para além-mar
outros dois milhões? Quando os árabes aprenderam a destilar o álcool, nem
sequer ocorreu-lhes pensar que haviam criado uma das armas principais com
que iria ser exterminada a população indígena do continente americano, então
ainda desconhecido. E quando mais tarde Colombo descobriu a América não
sabia que ao mesmo tempo dava nova vida à escravidão, há muito tempo
desaparecida na Europa, e assentado as bases do tráfico dos negros. Os
homens que nos séculos XVII e XVIII haviam trabalhado para criar a máquina
a vapor não suspeitavam de que estavam criando um instrumento que, mais do
que nenhum outro, haveria de subverter as condições sociais em todo o mundo
e que, sobretudo na Europa, ao concentrar a riqueza nas mãos de uma minoria
e ao privar de toda propriedade a imensa maioria da população, ha veria de
proporcionar primeiro o domínio social e político à burguesia, e provocar
depois a luta de classe entre a burguesia e o proletariado, luta que só pode
terminar com a liquidação da burguesia e a abolição de todos os antagonismos
de classe. Mas também aqui, aproveitando uma experiência ampla, e às vezes
cruel, confrontando e analisando os mate riais proporcionados pela história,
vamos aprendendo pouco a pouco a conhecer as conseqüências sociais
indiretas e mais remotas de nossos atos na produção, o que nos permite
estender também a essas conseqüências o nosso domínio e o nosso controle.
Contudo, para levar a termo esse controle é necessário algo mais do que o
simples conhecimento. É necessária uma revolução que transforme por
completo o modo de produção existente até hoje e, com ele, a ordem social
vigente.
Todos os modos de produção que existiram até o presente só procuravam o
efeito útil do trabalho em sua forma mais direta e imediata. Não faziam o
menor caso das conseqüências remotas, que só surgem mais tarde e cujos
efeitos se manifestam unicamente graças a um processo de repetição e
acumulação gradual. A primitiva propriedade comunal da terra correspondia,
por um lado, a um estádio de desenvolvimento dos homens no qual seu
horizonte era limitado, em geral, às coisas mais imediatas, e pressupunha, por
outro lado, certo excedente de terras livres, que oferecia determinada margem
para neutralizar os possíveis resultados adversos dessa economia primitiva. Ao
esgotar-se o excedente de terras livres, começou a decadência da propriedade
comunal. Todas as formas mais elevadas de produção que vieram de pois
conduziram à divisão da população em classes diferentes e, portanto, no
antagonismo entre as classes dominantes e as classes oprimidas. Em
conseqüência, os Interesses das classes dominantes converteram-se no
elemento propulsor da produção, enquanto esta não se limitava a manter, bem
ou mal, a mísera existência dos oprimidos. Isso encontra sua expressão mais
acabada no modo de produção capitalista, que prevalece hoje na Europa
ocidental. Os capitalistas individuais, que dominam a produção e a troca, só
podem ocupar-se da utilidade mais imediata de seus atos. Mais ainda: mesmo
essa utilidade - porquanto se trata da utilidade da mercadoria produzida ou
trocada - passa inteiramente ao segundo plano, aparecendo como único
incentivo o lucro obtido na venda.
A ciência social da burguesia, a economia política clássica, só se ocupa
preferentemente daquelas conseqüências sociais que constituem o objetivo
imediato dos atos realizados pelos homens na produção e na troca. Isso
corresponde plenamente ao regime social cuja expressão teórica é essa
ciência. Porquanto os capitalistas isolados produzem ou trocam com o único
fim de obter lucros imediatos, só podem ser levados em conta, primeiramente,
os resultados mais próximos e mais imediatos. Quando um industrial ou um
comerciante vende a mercadoria produzida ou comprada por ele e obtém o
lucro habitual, dá-se por satisfeito e não lhe interessa de maneira alguma o que
possa ocorrer depois com essa mercadoria e seu comprador. O mesmo se
verifica com as conseqüências naturais dessas mesmas ações. Quando, em
Cuba, os planta dores espanhóis queimavam os bosques nas encostas das
montanhas para obter com a cinza um adubo que só lhes permitia fertilizar
uma geração de cafeeiros de alto rendi mento pouco lhes Importava que as
chuvas torrenciais dos trópicos varressem a camada vegetal do solo, privada
da proteção das árvores, e não deixassem depois de si senão rochas desnudas!
Com o atual modo de produção e no que se refere tanto às conseqüências
naturais como às conseqüências sociais dos atos realizados pelos homens, o
que Interessa prioritariamente são apenas os primeiros resultados, os mais
palpáveis E logo até se manifesta estranheza pelo fato de as consequências
remotas das ações que perseguiam esses fins serem muito diferentes e, na
maioria dos casos, até diametralmente opostas; de a harmonia entre a oferta e
a procura converter-se em seu antípoda, como nos demonstra o curso de cada
um desses ciclos industriais de dez anos, e como puderam convencer-se disso
os que com o "crack" viveram na Alemanha um pequeno prelúdio; de a
propriedade privada baseada no trabalho próprio converter-se
necessariamente, ao desenvolver-se, na ausência de posse de toda propriedade
pelos trabalhadores, enquanto toda a riqueza se concentra mais e mais nas
mãos dos que não trabalham.
Escrito por Engels em 1876. Publicado pela primeira vez em 1896 em Neue
Zelt. Publica-se segundo com a edição soviética de 1952, de acordo com o
manuscrito, em alemão. Traduzido do espanhol.
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