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O DISCURSO DO MÉTODO-DESCARTES
Versão eletrônica do livro “Discurso do Método”
Autor: Descartes
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DISCURSO DO MÉTODO
Tradução de: Enrico Corvisieri
PRIMEIRA PARTE
INEXISTE NO MUNDO coisa mais bem distribuída que o bom senso,
visto que cada indivíduo acredita ser tão bem provido dele que mesmo os mais
difíceis de satisfazer em qualquer outro aspecto não costumam desejar possuí-lo
mais do que já possuem. E é improvável que todos se enganem a esse respeito;
mas isso é antes uma prova de que o poder de julgar de forma correta e discernir
entre o verdadeiro e o falso, que é justamente o que é denominado bom senso ou
razão, é igual em todos os homens; e, assim sendo, de que a diversidade de
nossas opiniões não se origina do fato de serem alguns mais racionais que
outros, mas apenas de dirigirmos nossos pensamentos por caminhos diferentes e
não considerarmos as mesmas coisas. Pois é insuficiente ter o espírito bom, o
mais importante é aplicá-lo bem. As maiores almas são capazes dos maiores
vícios, como também das maiores virtudes, e os que só andam muito devagar
podem avançar bem mais, se continuarem sempre pelo caminho reto, do que
aqueles que correm e dele se afastam.
Quanto a mim, nunca supus que meu espírito fosse em nada mais perfeito
do que os dos outros; com freqüência desejei ter o pensamento tão rápido, ou a
imaginação tão clara e diferente, ou a memória tão abrangente ou tão pronta,
quanto alguns outros. E desconheço quaisquer outras qualidades, afora as que
servem para o aperfeiçoamento do espírito; pois, quanto à razão ou ao senso,
posto que é a única coisa que nos torna homens e nos diferencia dos animais,
acredito que existe totalmente em cada um, acompanhando nisso a opinião geral
dos filósofos, que afirmam não existir mais nem menos senão entre os acidentes,
e não entre as formas ou naturezas dos indivíduos de uma mesma espécie.
Mas não recearei dizer que julgo ter tido muita felicidade de me haver
encontrado, a partir da juventude, em determinados caminhos, que me levaram a
considerações e máximas, das quais formei um método, pelo qual me parece que
eu consiga aumentar de forma gradativa meu conhecimento, e de elevá-lo, pouco
a pouco, ao mais alto nível, a que a mediocridade de meu espírito e a breve
duração de minha vida lhe permitam alcançar. Pois já colhi dele tais frutos que,
apesar de no juízo que faço de mim próprio eu procure inclinar-me mais para o
lado da desconfiança do que para o da presunção, e que, observando com um
olhar de filósofo as variadas ações e empreendimentos de todos os homens, não
exista quase nenhum que não me pareça fútil e inútil, não deixo de lograr
extraordinária satisfação do progresso que creio já ter feito na procura da
verdade e de conceber tais esperanças para o futuro que, se entre as ocupações
dos homens puramente homens existe alguma que seja solidamente boa e
importante, atrevo-me a acreditar que é aquela que escolhi.
Contudo, pode ocorrer que me engane, e talvez não seja mais do que um
pouco de cobre e vidro o que eu tomo por ouro e diamantes. Sei como estamos
sujeitos a nos enganar no que nos diz respeito, e como também nos devem ser
suspeitos os juízos de nossos amigos, quando são a nosso favor. Mas apreciaria
muito mostrar, neste discurso, quais os caminhos que segui, e representar nele a
minha vida como num quadro, para que cada um possa julgá -la e que, informado
pelo comentário geral das opiniões emitidas a respeito dela, seja este uma nova
forma de me instruir, que acrescentarei àquelas de que tenho o hábito de me
utilizar.
Portanto, meu propósito não é ensinar aqui o método que cada qual deve
seguir para bem conduzir sua razão, mas somente mostrar de que modo me
esforcei por conduzir a minha. Os que se aventuram a fornecer normas devem
considerar-se mais hábeis do que aqueles a quem as dão; e, se falham na menor
coisa, são por isso censuráveis. Mas, não propondo este escrito senão como uma
história, ou, se o preferirdes, como uma fábula, na qual, entre alguns exemplos
que se podem imitar, encontrar-se-ão talvez também muitos outros que se terá
razão de não seguir, espero que ele será útil a alguns, sem ser danoso a ninguém,
e que todos me serão gratos por minha franqueza.
Fui instruído nas letras desde a infância, e por me haver convencido de que,
por intermédio delas, poder-se-ia adquirir um conhecimento claro e seguro de
tudo o que é útil à vida, sentia extraordinário desejo de aprendê-las. Porém,
assim que terminei esses estudos, ao cabo do qual costuma-se ser recebido na
classe dos eruditos, mudei totalmente de opinião. Pois me encontrava
embaraçado com tantas dúvidas e erros que me parecia não haver conseguido
outro proveito, procurando instruir-me, senão o de ter descoberto cada vez mais
a minha ignorância. E, contudo, estudara numa das mais célebres escolas da
Europa, onde imaginava que devia haver homens sábios, se é que havia em
algum lugar da Terra. Aprendera aí tudo o que os outros aprendiam, e mesmo
não havendo me contentado com ciências que nos ensinavam, lera todos os
livros que tratam daquelas que são reputadas as mais curiosas e as mais raras,
que vieram a cair em minhas mãos. Além disso, eu conhecia os juízos que os
outros faziam de mim; e não via de modo algum que me julgassem inferior a
meus colegas, apesar de entre eles haver alguns já destinados a ocupar os lugares
de nossos mestres. E, enfim, o nosso século parecia-me tão luminoso e tão fértil
em bons espíritos como qualquer um dos anteriores, O que me levava a tomar a
liberdade de julgar por mim todos os outros e de pensar que não havia doutrina
no mundo que fosse tal como antes me haviam feito presumir.
Apesar disso, não deixava de apreciar os exercícios com os quais se
ocupam nas escolas. Sabia que as línguas que nelas se aprendem são necessárias
ao entendimento dos livros antigos; que a gentileza das fábulas estimula o
espírito; que as realizações notáveis das histórias o fazem crescer, e que, sendo
lidas com discrição, ajudam a formar o juízo; que a leitura de todos os bons
livros é igual a uma conversação com as pessoas mais qualificadas dos séculos
passados, que foram seus autores, e até uma conversação premeditada, na qual
eles nos revelam apenas seus melhores pensamentos; que a eloqüência possui
forças e belezas incomparáveis; que a poesia tem delicadezas e ternuras deveras
encantadoras; que as matemáticas têm invenções bastante sutis, e que podem
servir muito, tanto para satisfazer os curiosos quanto para facilitar todas as artes
e reduzir o trabalho dos homens; que os escritos que tratam dos costumes contêm
muitos ensinamentos e muitos estímulos à virtude que são muito úteis; que a
teologia ensina a ganhar o céu; que a filosofia ensina a falar com coerência de
todas as coisas e de se fazer admirar pelos que possuem menos erudição; que a
jurisprudência, a medicina e as outras ciências proporcionam honras e riquezas
àqueles que as cultivam; e, enfim, que é bom havê-las examinado a todas, até
mesmo as mais eivadas de superstição e as mais falsas, a fim de conhecer-lhes o
exato valor e evitar ser por elas enganado.
Mas eu julgava já ter gasto bastante tempo com as línguas, e também com a
leitura dos livros antigos, com suas histórias e suas fábulas. Pois quase a mesma
coisa que conversar com os homens de outros séculos é viajar. E bom saber
alguma coisa dos hábitos de diferentes povos, para que julguemos os nossos
mais justamente e não pensemos que tudo quanto é diferente dos nossos
costumes é ridículo e contrário à razão, como soem fazer os que nada viram.
Contudo, quando gastamos excessivo tempo em viajar, acabamos tornando-nos
estrangeiros em nossa própria terra; e quando somos excessivamente curiosos
das coisas que se realizavam nos séculos passados, ficamos geralmente muito
ignorantes das que se realizam no presente. Ademais, as fábulas fazem imaginar
como possíveis muitos acontecimentos que não o são, e até mesmo as histórias
mais verossímeis, se não mudam nem alteram o valor das coisas para torná-las
mais dignas de serem lidas, ao menos deixam de apresentar quase sempre as circunstâncias
mais baixas e menos insignes, de onde resulta que o resto não parece
tal qual é, e que aqueles que norteiam seus hábitos pelos exemplos que deles
tiram estão sujeitos a cair nas extravagâncias dos heróis de nossos romances e a
conceber propósitos que superam suas forças.
Eu estimava muito a eloquência e estava apaixo nado pela poesia; mas
acreditava que uma e outra fossem dons do espírito, mais do que frutos do
estudo. Aqueles cujo raciocínio é mais ativo e que melhor ordenam seus
pensamentos, com o intuito de torná-los claros e inteligíveis, sempre podem
convencer melhor os outros daquilo que propõem, mesmo que falem somente o
baixo bretão e nunca hajam aprendido retórica. E aqueles cujas invenções são
mais agradáveis e que as sabem apresentar com o máximo de floreio e suavidade
não deixariam de ser os melhores poetas, mesmo que a arte poética lhes fosse
desconhecida.
Deleitava-me principalmente com as matemáticas, devido à certeza e à
evidência de suas razões; mas ainda não percebia sua verdadeira aplicação, e,
julgando que só serviam às artes mecânicas, espantava-me de que, sendo seus
fundamentos tão seguros e sólidos, não se houvesse construído sobre eles nada
de mais elevado. Da mesma forma que, ao contrário, eu comparava os escritos
dos antigos pagãos que tratam de hábitos a magníficos palácios erigidos apenas
sobre a areia e a lama. Elevam muito alto as virtudes e as apresentam como as
mais dignas de estima entre todas as coisas que existem no mundo; mas não
ensinam bastante a conhecê-las, e freqüentemente o que chamam com um nome
tão belo não passa de uma insensibilidade, ou de um orgulho, ou de um
desespero, ou de um parricídio.
Eu venerava a nossa teologia e pretendia, como qualquer um, ganhar o céu;
porém, tendo aprendido, como algo muito certo, que o seu caminho não está
menos franqueado aos mais ignorantes do que aos mais sábios e que as verdades
reveladas que para lá conduzem estão além de nossa inteligência, não me
atreveria a submetê-las à debilidade de meus raciocínios, e pensava que, para
empreender sua análise e obter êxito, era preciso receber alguma extraordinária
assistência do céu e ser mais do que homem.
Nada direi a respeito da filosofia, exceto que, vendo que foi cultivada pelos
mais elevados espíritos que viveram desde muitos séculos e que, apesar disso,
nela ainda não se encontra uma única coisa a respeito da qual não haja discussão,
e consequentemente que não seja duvidosa, eu não alimentava esperança alguma
de acertar mais que os outros; e que, ao considerar quantas opiniões distintas,
defendidas por homens eruditos, podem existir acerca de um mesmo assunto,
sem que possa haver mais de uma que seja verdadeira, achava quase como falso
tudo quanto era apenas provável.
A respeito das outras ciências, por tomarem seus princípios da filosofia,
acreditava que nada de sólido se podia construir sobre alicerces tão pouco
firmes. E nem a honra, nem o lucro que elas prometem, eram suficientes para me
exortar a aprendê-las; pois graças a Deus não me sentia de maneira alguma numa
condição que me obrigasse a converter a ciência num ofício, para o alívio de
minha fortuna; e se bem que não desprezasse a glória como um cínico, fazia,
contudo, muito pouca questão daquela que eu só podia esperar obter com falsos
títulos. Por fim, no que diz respeito às más doutrinas, julgava já conhecer
suficientemente o que valiam, para não mais correr o risco de ser enganado, nem
pelas promessas de um alquimista, nem pelas predições de um astrólogo, nem
pelas imposturas de um mágico, nem pelas artimanhas ou arrogâncias dos que
manifestam saber mais do que realmente sabem.
Aqui está por que, apenas a idade me possibilitou sair da submissão aos
meus preceptores, abandonei totalmente o estudo das letras. E, decidindo-me a
não mais procurar outra ciência além daquela que poderia encontrar em mim
mesmo, ou então no grande livro do mundo, aproveitei o resto de minha
juventude para viajar, para ver cortes e exércitos, para freqüentar pessoas de
diferentes humores e condições, para fazer variadas experiências, para pôr a mim
mesmo à prova nos reencontros que o destino me propunha e, por toda parte,
para refletir a respeito das coisas que se me apresentavam, a fim de que eu
pudesse tirar algum proveito delas. Pois acreditava poder encontrar muito mais
verdade nos raciocínios que cada um forma no que se refere aos negócios que
lhe interessam, e cujo desfecho, se julgou mal, deve penalizá-lo logo em seguida,
do que naqueles que um homem de letras forma em seu gabinete a respeito de
especulações que não produzem efeito algum e que não lhe acarretam outra
conseqüência salvo, talvez, a de lhe proporcionarem tanto mais vaidade quanto
mais afastadas do senso comum, por causa do outro tanto de espírito e artimanha
que necessitou empregar no esforço de torná-las prováveis. E eu sempre tive um
enorme desejo de aprender a diferenciar o verdadeiro do falso, para ver
claramente minhas ações e caminhar com segurança nesta vida.
A verdade é que, ao limitar-me a observar os costumes dos outros homens,
pouco encontrava que me satisfizesse, pois percebia neles quase tanta
diversidade como a que notara anteriormente entre as opiniões dos filósofos. De
forma que o maior proveito que daí tirei foi que, vendo uma quantid ade de coisas
que, apesar de nos parecerem muito extravagantes e ridículas, são comumente
recebidas e aprovadas por outros grandes povos, aprendi a não acreditar com
demasiada convicção em nada do que me havia sido inculcado só pelo exemplo e
pelo hábito; e, dessa maneira, pouco a pouco, livrei-me de muitos enganos que
ofuscam a nossa razão e nos tornar menos capazes de ouvir a razão. Porém, após
dedicar-me por alguns anos em estudar assim no livro do mundo, e em procurar
adquirir alguma experiência, tomei um dia a decisão de estudar também a mim
próprio e de empregar todas as forças de meu espírito na escolha dos caminhos
que iria seguir. Isso, a meu ver,, trouxe-me muito melhor resultado do que se
nunca tivesse me distanciado de meu país e de meus livros.
SEGUNDA PARTE
NAQUELA ÉPOCA, encontrava-me na Alemanha, para onde me sentira
atraído pelas guerras, que ainda não terminaram, e, ao regressar da coroação do
imperador para o exército, o começo do inverno me obrigou a permanecer num
quartel onde, por não encontrar convívio social algum que me distraísse, e,
também, felizmente, por não ter quaisquer desejos ou paixões que me
perturbassem, ficava o dia inteiro fechado sozinho num quarto bem aquecido,
onde dispunha de todo o tempo para me entreter com os meus pensamentos. Um
dos primeiros entre eles foi lembrar-me de considerar que, freqüentemente, não
existe tanta perfeição nas obras formadas de várias peças, e feitas pela mão de
diversos mestres, como naquelas em que um só trabalhou. Deste modo, nota-se
que os edifícios projetados e concluídos por um só arquiteto costumam ser mais
belos e mais bem estruturados do que aqueles que muitos quiseram reformar,
utilizando-se de velhas paredes construídas para outras finalidades. Assim, essas
antigas cidades que, tendo sido no início pequenos burgos e havendo se
transformado, ao longo do tempo, em grandes centros, são comumente tão mal
calculadas, em comparação com essas praças regulares, traçadas por um
engenheiro a seu bel-prazer, que, mesmo considerando seus edifícios
individualmente, se encontre neles com freqüência tanta ou mais arte que nos das
outras, contudo, a ver como estão ordenados, aqui um grande, ali um pequeno, e
como tornam as ruas curvas e desiguais, poder-se-ia afirmar que foi mais por
obra do acaso do que pela vontade de alguns homens usando da razão que assim
os dispôs. E se se considerar que, não obstante tudo, sempre existiram
funcionários com a função de fiscalizar as construções dos particulares para
torná-las úteis ao ornamento do público, reconhecer-se-á realmente que é
penoso, trabalhando apenas nas obras de outras pessoas, fazer coisas muito bem
rematadas. Portanto, considerei que os povos que outrora haviam sido semiselvagens
e só pouco a pouco foram se civilizando, elaboraram suas leis apenas à
medida que o desconforto dos crimes e das querelas a tanto os coagiu, não
poderiam ser tão bem policiados como aqueles que, desde o instante em que se
reuniram, obedeceram às leis de algum prudente legislador. Tal como é justo que
o estado da verdadeira religião, cujas ordenanças só Deus fez, deve ser
incomparavelmente melhor regulamentado do que todos os outros. E, para falar a
respeito das coisas humanas, penso que, se Esparta foi na Antigüidade muito
florescente, não o deveu à bondade de cada uma de suas leis em particular, já
que muitas eram bastante impróprias e até mesmo contrárias aos bons costumes,
mas ao fato de que, havendo sido criadas por um único homem, ten diam todas ao
mesmo fim. E assim pensei que as ciências dos livros, ao menos aquelas cujas
razões são apenas prováveis e que não apresentam quaisquer demonstrações,
pois foram compostas e avolumadas devagar com opiniões de muitas e diferentes
pessoas, não se encontram, de forma alguma, tão próximas da verdade quanto os
simples raciocínios que um homem de bom senso pode fazer naturalmente
acerca das coisas que se lhe apresentam. E também pensei que, como todos nós
fomos crianças antes de sermos adultos, e como por muito tempo foi necessário
sermos governados por nossos apetites e nossos preceptores, que eram com
freqüência contrários uns aos outros, e que, nem uns nem outros, nem sempre,
talvez nos aconselhassem o melhor, é quase impossível que nossos juízos sejam
tão puros ou tão firmes como seriam se pudéssemos utilizar totalmente a nossa
razão desde o nascimento e se não tivéssemos sido guiados senão por ela.
É verdade que não vemos em lugar algum demolirem todas os edifícios de
uma cidade, com o exclusivo propósito de reconstruí-los de outra maneira, e de
tornar assim suas ruas mais belas; mas vê-se na realidade que muitos derrubam
suas casas para reconstruí-las, sendo ainda por vezes obrigados a fazê -lo, quando
elas correm o risco de cair por si próprias, por seus alicerces não se encontrarem
muito firmes. A exemplo disso, convenci-me de que não seria razoável que um
particular tencionasse reformar um Estado, mudando-o em tudo desde os
alicerces e derrubando-o para em seguida reerguê-lo; nem tampouco reformar o
corpo das ciências ou a ordem estabelecida nas escolas para ensiná-las; mas que,
a respeito de todas as opiniões que até então acolhera em meu crédito, o melhor
a fazer seria dispor-me, de uma vez para sempre, a retirar-lhes essa confiança,
para substitui-las em seguida ou por outras melhores, ou então pelas mesmas,
após havê-las ajustado ao nível da razão. E acreditei com firmeza em que, por
este meio, conseguiria conduzir minha vida muito melhor do que se a construísse
apenas sobre velhos alicerces e me apoiasse tão-somente sobre princípios a
respeito dos quais me deixara convencer em minha juventude, sem ter nunca
analisado se eram verdadeiros. Pois, embora percebesse nesse mister várias
dificuldades, não eram contudo insuperáveis, nem comparáveis às que se
encontram na reforma das menores coisas relativas ao público. Esses grandes
corpos são demasiado difíceis de reerguer quando abatidos, ou mesmo de escorar
quando abalados, e suas quedas não podem deixar de ser muito violentas. Pois, a
respeito de suas imperfeições, se as possuem, como a simples diversidade que há
entre eles basta para assegurar que as possuem em grande número, o uso sem
dúvida as suavizou, e até mesmo evitou e corrigiu insensivelmente uma grande
quantidade às quais não se poderia tão bem remediar por prudência. E, por fim,
são quase sempre mais suportáveis do que o seria a sua mudança; da mesma
forma que os grandes caminhos, que serpenteiam entre montanhas, se tornam
pouco a pouco tão batidos e tão cômodos, a poder de serem freqüentados, que é
preferível segui-los a tentar ir mais reto, escalando os rochedos e descendo até o
fundo dos precipícios.
Aqui está o motivo pelo qual eu não poderia de maneira alguma aprovar
esses temperamentos perturbadores e inquietos que, não sendo chamados, nem
pelo nascimento, nem pela fortuna, à administração dos negócios públicos, não
deixam de neles realizar sempre, em teoria, alguma nova reforma. E se eu
pensasse haver neste escrito a menor coisa que pudesse tornar-me suspeito de tal
loucura, ficaria muito pesaroso de ter concordado em publicá-lo. Jamais o meu
objetivo foi além de procurar reformar meus próprios pensamentos e construir
num terreno que é todo meu. De maneira que, se, tendo minha obra me agradado
bastante, eu vos mostro aqui o seu modelo, nem por isso desejo aconselhar
alguém a imitá-lo. Aqueles a quem Deus melhor distribuiu suas graças
alimentarão talvez propósitos mais elevados; mas receio bastante que este já seja
por demais temerário para muitos. A mera decisão de se desfazer de todas as
opiniões a que se deu antes crédito não é um exemplo que cada um deva seguir;
e o mundo compõe-se quase só de duas espécies de espíritos, aos quais ele não
convém de maneira alguma. A saber, daqueles que, julgando-se mais hábeis do
que realmente são, não podem impedir-se de precipitar seus juízos, nem ter
suficiente paciência para conduzir ordenadamente todos os seus pensamentos:
disso decorre que, se tivessem tomado uma vez a liberdade de duvidar dos
princípios que aceitaram e de se desviar do caminho comum, jamais poderiam
ater-se à trilha que é necessário tomar para ir mais direito, e permaneceriam
perdidos ao longo de toda a existência; depois, daqueles que, tendo bastante
razão, ou modéstia, para considerar-se menos capazes de diferenciar o
verdadeiro do falso do que alguns outros, pelos quais podem ser instruídos,
devem antes ficar satisfeitos em seguir as opiniões desses outros, do que
esforçar-se por achar por si mesmos outras melhores.
No que me diz respeito, constaria sem dúvida do número destes últimos, se
eu tivesse tido um único mestre, ou se nada soubesse das diferenças que existiram
em todos os tempos entre as opiniões dos mais eruditos. Porém, havendo
aprendido, desde a escola, que nada se poderia imaginar tão estranho e tão pouco
acreditável que algum dos filósofos já não houvesse dito; e depois, ao viajar,
tendo reconhecido que todos os que possuem sentimentos muito contrários aos
nossos nem por isso são bárbaros ou selvagens, mas que muitos utilizam, tanto
ou mais do que nós, a razão; e, havendo considerado quanto um mesmo homem,
com o seu mesmo espírito, sendo criado desde a infância entre franceses ou
alemães, torna-se diferente do que seria se vivesse sempre entre chineses ou
canibais; e como, até nas modas de nossos trajes, a mesma coisa que nos agradou
há dez anos, e que talv ez nos agrade ainda antes de decorridos outros dez, nos
parece agora extravagante e ridícula, de forma que são bem mais o costume e o
exemplo que nos convencem do que qualquer conhecimento correto e que,
apesar disso, a pluralidade das vozes não é prova que valha algo para as verdades
um pouco difíceis de descobrir, por ser bastante mais provável que um único
homem as tenha encontrado do que todo um povo: eu não podia escolher
ninguém cujas opiniões me parecessem dever ser preferidas às de outros, e
achava-me como coagido a tentar eu próprio dirigir-me.
Porém, igual a um homem que caminha solitário e na absoluta escuridão,
decidi ir tão lentamente, e usar de tanta ponderação em todas as coisas, que,
mesmo se avançasse muito pouco, ao menos evitaria cair. Não quis de maneira
alguma começar rejeitando inteiramente qualquer uma das opiniões que por
acaso haviam se insinuado outrora em minha confiança, sem que aí fossem
introduzidas pela razão, antes de gastar bastante tempo em elaborar o projeto da
obra que iria empreender, e em procurar o verdadeiro método para chegar ao
conhecimento de todas as coisas de que meu espírito fosse capaz.
Quando era mais jovem, eu estudara um pouco de filosofia, de lógica, e, das
matemáticas, a analise dos geômetras e a álgebra, três artes ou ciências que pareciam
poder contribuir com algo para o meu propósito. No entanto, analisando-as,
percebi que, quanto à lógica, seus silogismos e a maior parte de seus outros
preceitos servem mais para explicar aos outros as coisas já conhecidas, ou
mesmo, como a arte de Lúlio,1 para falar, sem formar juízo, daquelas que são
ignoradas, do que para aprendê-las. E apesar de ela conter, realmente, uma
porção de preceitos muito verdadeiros e muito bons, existem contudo tantos
outros misturados no meio que são ou danosos, ou supérfluos, que é quase tão
difícil separá-los quanto tirar uma Diana ou uma Minerva de um bloco de
mármore que nem ao menos está delineado. Depois, no que concerne à análise
dos antigos e à álgebra dos modernos, além de se estenderem apenas a assuntos
muito abstratos, e de não parecerem de utilidade alguma, a primeira permanece
sempre tão ligada à consideração das figuras que não pode propiciar a
compreensão sem cansar muito a imaginação; e, na segunda, esteve-se de tal
maneira sujeito a determinadas regras e cifras que se fez dela uma arte confusa e
obscura que atrapalha o espírito, em vez de uma ciência que o cultiva. Por este
motivo, considerei ser necessário buscar algum outro método que, contendo as
vantagens desses três, estivesse desembaraçado de seus defeitos. E, como a
grande quantidade de leis fornece com freqüência justificativas aos vícios, de
forma que um Estado é mais bem dirigido quando, apesar de possuir muito
poucas delas, são estritamente cumpridas; portanto, em lugar desse grande
número de preceitos de que se compõe a lógica, achei que me seriam suficientes
os quatro seguintes, uma vez que tornasse a firme e inalterável resolução de não
deixar uma só vez de observá-los.
1 Lúlio (bem -aventurado Raimundo), em catalão Ramón Llull, erudito, filósofo, teólogo e poeta catalão (Palma
de Maiorca c. 1233 - Bugia ou Palma 1315). Seu proselitismo cristão o levou aos países mediterrâneos, onde
organizou uma cruzada intelectual destinada a provocar encontros entre sábios de diferentes religiões, visando à
unificação religiosa do mundo. (N. do T.)
O primeiro era o de nunca aceitar algo como verdadeiro que eu não
conhecesse claramente como tal; ou seja, de evitar cuidadosamente a pressa e a
prevenção, e de nada fazer constar de meus juízos que não se apresentasse tão
clara e distintamente a meu espírito que eu não tivesse motivo algum de duvidar
dele.
O segundo, o de repartir cada uma das dificuldades que eu analisasse em
tantas parcelas quantas fossem possíveis e necessárias a fim de melhor
solucioná-las.
O terceiro, o de conduzir por ordem meus pensamentos, iniciando pelos
objetos mais simples e mais fáceis de conhecer, para elevar-me, pouco a pouco,
como galgando degraus, até o conhecimento dos mais compostos, e presumindo
até mesmo uma ordem entre os que não se precedem naturalmente uns aos
outros.
E o último, o de efetuar em toda parte relações metódicas tão completas e
revisões tão gerais nas quais eu tivesse a certeza de nada omitir.
Essas longas séries de razões, todas simples e fáceis, que os geômetras
costumam utilizar para chegar às suas mais difíceis demonstrações, tinham-me
dado a oportunidade de imaginar que todas as coisas com a possibilidade de
serem conhecidas pelos homens seguem-se umas às outras do mesmo modo e
que, uma vez que nos abstenhamos apenas de aceitar por verdadeira qualquer
uma que não o seja, e que observemos sempre a ordem necessária para deduzilas
umas das outras, não pode existir nenhuma delas tão afastada a que não se
chegue no final, nem tão escondida que não se descubra. E não me foi muito
dificultoso procurar por quais deveria começar, pois já sabia que haveria de ser
pelas mais simples e pelas mais fáceis de conhecer; e, considerando que, entre
todos os que anteriormente procuraram a verdade nas ciências, apenas os
matemáticos puderam encontrar algumas demonstrações, ou seja, algumas
razões certas e evidentes, não duvidei de modo algum que não fosse pelas mesmas
que eles analisaram; apesar de não esperar disso nenhuma outra utilidade,
salvo a de que habituariam meu espírito a se alimentar de verdades e a não se
satisfazer com falsas razões. Mas não foi minha intenção, para tanto, tentar
aprender todas essas ciências particulares que habitualmente se chamam
matemáticas; e, vendo que, apesar de seus objetos serem distintos, não deixam
de concordar todas, pelo fato de não conferirem nesses objetos senão as diversas
ações ou proporções que neles se encontram, julguei que convinha mais analisar
apenas estas proporções em geral, e presumindo-as somente nos suportes que
servissem para me tornar seu conhecimento mais fácil; mesmo assim, sem
restringi-las de modo algum a tais suportes, a fim de poder aplicá-las tão melhor,
em seguida, a todos os outros objetos a que conviessem. Depois, havendo percebido
que, a fim de conhecê-las, ser-me-ia algumas vezes necessário considerálas
cada qual em particular, e outras vezes apenas de reter, ou de compreender,
várias em conjunto, julguei que, para melhor considerá-las em particular, deveria
presumi-las em linhas, visto que não encontraria nada mais simples, nem que
pudesse representar mais diferentemente à minha imaginação e aos meus
sentidos; mas que, para reter, ou compreender, várias em conjunto, era
necessário que eu as designasse por alguns signos, os mais breves possíveis, e
que, por esse meio, tomaria de empréstimo o melhor da análise geométrica e da
álgebra, e corrigiria todos os defeitos de uma pela outra.
E já que, com efeito, atrevo-me a dizer que a exata observação desses
poucos preceitos que eu escolhera me deu tal facilidade de desenredar todas as
questões às quais se estendem essas duas ciências que, nos dois ou três meses
que levei para analisá-las, havendo iniciado pelas mais simples e mais gerais, e
compondo cada verdade que eu encontrava uma regra que me servia depois para
encontrar outras, não apenas consegui resolver muitas que antes considerava
muito difíceis, como me pareceu também, próximo ao fim, que podia determinar,
até mesmo naquelas que ignorava, por quais meios e até onde seria possível
resolvê-las. No que, talvez, não vos afigurarei muito vaidoso, se considerardes
que, existindo somente uma verdade de cada coisa, aquele que a encontrar
conhece a seu respeito tanto quanto se pode conhecer; e que, por exemplo, uma
criança instruída na aritmética, que haja realizado uma adição de acordo com as
regras, pode ter certeza de haver encontrado, no que concerne à soma que
analisava, tudo o que o espírito humano poderia encontrar. Pois, enfim, o método
que ensina a seguir a verdadeira ordem e a enumerar exatamente todas as
circunstâncias daquilo que se procura contém tudo quanto dá certeza às regras da
aritmética.
No entanto, o que mais me satisfazia nesse método era o fato de que, por
ele, tinha certeza de usar em tudo minha razão, se não à perfeição, ao menos o
melhor que eu pudesse; ademais, sentia, ao utilizá-lo, que meu espírito se
habituava pouco a pouco a conceber mais nítida e distintamente seus objetos, e
que, não o havendo sujeitado a nenhuma matéria em especial, prometia a mim
mesmo empregá-lo com a mesma utilidade a respeito das dificuldades das outras
ciências como o fizera com as da álgebra. Não que me atrevesse a empreender
primeiramente a análise de todas as que se me apresentassem, pois isso seria
contrário à ordem que ele prescreve. Porém, havendo percebido que os seus
princípios deviam ser todos tomados à filosofia, na qual até então não encontrava
sequer um que fosse correto, pensei que seria preciso, em princípio, tentar ali
estabelecê-los; e que, sendo isso a coisa mais importante do mundo, e em que a
pressa e a prevenção eram mais de recear, não devia pôr em execução sua realização
antes de atingir uma idade bem mais madura do que a dos 23 anos que eu
tinha naquela época e antes de ter gasto muito tempo em preparar-me para isso,
tanto extirpando de meu espírito todas as más opiniões que nele dera acolhida até
então, como reunindo numerosas experiências para servirem logo depois de matéria
aos meus processos racionais, e adestrando-me no método que me
preceituara, com o propósito de me fixar sempre mais nele.
TERCEIRA PARTE
AFINAL, COMO não é suficiente, antes de dar início à reconstrução da
casa onde residimos, demoli-la, ou munir-nos de materiais e contratar arquitetos,
ou habilitar-nos na arquitetura, nem, além disso, termos efetuado com esmero o
seu projeto, é preciso também havermos providenciado outra onde possamos nos
acomodar confortavelmente ao longo do tempo em que nela se trabalha. Da
mesma maneira, para não hesitar em minhas ações, enquanto a razão me
obrigasse a fazê-lo, em meus juízos, e a fim de continuar a viver desde então de
maneira mais feliz possível, concebi para mim mesmo uma moral provisória, que
consistia apenas em três ou quatro máximas que eu quero vos anunciar.
A primeira era obedecer às leis e aos costumes de meu país, mantendo-me
na religião na qual Deus me concedera a graça de ser instruído a partir da
infância, e conduzindo-me, em tudo o mais, de acordo com as opiniões mais
moderadas e as mais distantes do excesso, que fossem comumente aceitas pelos
mais sensatos daqueles com os quais teria de conviver. Porquanto, começando
desde então a não me valer para nada de minhas próprias opiniões, porque eu as
queria submeter todas a análise, estava convencido de que o melhor a fazer era
seguir as dos mais sensatos. E, a despeito de que talvez existam, entre os persas e
chineses, homens tão sensatos como entre nós, afigurava-se-me que o mais útil
seria orientar-me por aqueles entre os quais teria de viver; e que, para saber quais
eram realmente as suas opiniões, devia tomar nota mais daquilo que praticavam
do que daquilo que diziam; não apenas porque, na corrupção de nossos
costumes, existem poucas pessoas que queiram dizer tudo o que pensam, mas
também porque muitos o ignoram, por sua vez; pois, sendo a ação do
pensamento, pela qual se acredita numa coisa, distinta daquela pela qual se sabe
que se acredita nela, repetidas vezes uma se apresenta sem a outra. E, entre
várias opiniões igualmente aceitas, escolhia somente as moderadas: tanto porque
são sempre as mais cômodas para a prática, e provavelmente as melhores, já que
todo excesso costuma ser mau, como também para me desviar menos do
verdadeiro caminho, caso eu falhasse, do que, havendo escolhido um dos
extremos, fosse o outro aquele que eu deveria ter seguido. E, em especial, punha
entre os excessos todas as promessas pelas quais se restringe em algo a própria
liberdade. Não que desaprovasse as leis que, para corrigir a inconstância dos
espíritos fracos, permitem, quando se possui algum bom propósito, ou mesmo,
para a segurança das relações sociais, alguma intenção que seja apenas
indiferente, que se façam promessas solenes ou contratos que obriguem a
persistir nela; mas porque não via no mundo nada que continuasse sempre no
mesmo estado, e porque, no meu caso particular, como prometia a mim mesmo
aperfeiçoar cada vez mais os meus juízos, e de maneira alguma torná-los piores,
pensaria cometer grande falta contra o bom senso, se, pelo fato de ter aprovado
então alguma coisa, me sentisse na obrigação de tomá-la como boa ainda depois,
quando deixasse talvez de sê-lo, ou quando eu parasse de considerá-la tal.
Minha segunda máxima consistia em ser o mais firme e decidido possível
em minhas ações, e em não seguir menos constantemente do que se fossem
muito seguras as opiniões mais duvidosas, sempre que eu me tivesse decidido a
tanto. Imit ava nisso os viajantes que, estando perdidos numa floresta, não devem
ficar dando voltas, ora para um lado, ora para outro, menos ainda permanecer
num local, mas caminhar sempre o mais reto possível para um mesmo lado, e
não mudá-lo por quaisquer motivos, ainda que no início só o acaso talvez haja
definido sua escolha: pois, por este método, se não vão exatamente aonde
desejam, ao menos chegarão a algum lugar onde provavelmente estarão melhor
do que no meio de uma floresta. E, assim como as ações da vida não suportam às
vezes atraso algum, é uma verdade muito certa que, quando não está em nosso
poder o distinguir as opiniões mais verdadeiras, devemos seguir as mais
prováveis; e mesmo que não percebamos em umas mais probabilidades do que
em outras, devemos, sem embargo, decidir-nos por algu mas a considerá-las
depois não mais como duvidosas, na medida em que se relacionam com a
prática, mas como muito verdadeiras e corretas, visto que a razão que a isso nos
induziu se apresenta como tal. E isto me consentiu, desde então, libertar-me de
todos os arrependimentos e remorsos que costumam agitar as consciências
desses espíritos fracos e hesitantes que se deixam levar a praticar, como boas, as
coisas que em seguida consideram más.
Minha terceira máxima era a de procurar sempre antes vencer a mim
próprio do que ao destino, e de antes modificar os meus desejos do que a ordem
do mundo; e, em geral, a de habituar-me a acreditar que nada existe que esteja
completamente em nosso poder, salvo os nossos pensamentos, de maneira que,
após termos feito o melhor possível no que se refere às coisas que nos são
exteriores, tudo em que deixamos de nos sair bem é, em relação a nós,
absolutamente impossível. E somente isso me parecia suficiente para
impossibilitar-me, no futuro, de desejar algo que eu não pudesse obter, e, assim,
para me tornar contente. Pois, a nossa vontade, tendendo naturalmente para
desejar apenas aquelas coisas que nosso entendimento lhe representa de alguma
forma como possíveis, é certo que, se considerarmos igualmente afastados de
nosso poder todos os bens que se encontram fora de nós, não deploraremos mais
a falta daqueles que parecem dever-se ao nosso nascimento, quando deles
formos privados sem termos culpa, do que deploramos não possuir os remos da
China ou do México; e que fazendo, como se diz, da necessidade virtude, não
desejaremos mais estar sãos, estando doentes, ou estar livres, estando presos, do
que desejamos ter agora corpos de uma matéria tão pouco corruptível quanto os
diamantes, ou asas para voar como as aves. Mas confesso que é preciso um
longo adestramento e uma meditação freqüentemente repetida para nos
habituarmos a olhar todas as coisas por este ângulo; e acredito que é principalmente
nisso que consistia o segredo desses filósofos, que puderam em
outros tempos esquivar-se do império do destino e, apesar das dores e da
pobreza, pleitear felicidade aos seus deuses. Pois, ocupando-se continuamente
em considerar os limites que lhes eram impostos pela natureza, convenceram-se
tão perfeitamente de que nada estava em seu poder além dos seus pensamentos,
que só isso bastava para impossibilitá-los de sentir qualquer afeição por outras
coisas; e os utilizavam tão absolutamente que tinham neste caso especial certa
razão de se julgar mais ricos, mais poderosos, mais livres e mais felizes que
quaisquer outros homens, os quais, não tendo esta filosofia, por mais favorecidos
que sejam pela natureza e pelo destino, nunca são senhores de tudo o que
desejam.
Por fim, para a conclusão dessa moral, decidi passar em revista as
diferentes ocupações que os homens exercem nesta vida, para procurar escolher
a melhor; e, sem pretender dizer nada a respeito das dos outros, achei que o
melhor a fazer seria continuar naquela mesma em que me encontrava, ou seja,
utilizar toda a minha existência em cultivar minha razão, e progredir o máximo
que pudesse no conhecimento da verdade, de acordo com o método que me
determinara. Eu sentira tão grande felicidade, a partir do momento em que
começara a servir-me deste método, que não acreditava que, nesta vida, se
pudessem receber outros mais doces, nem mais inocentes; e, descobrindo todos
os dias, por seu intermédio, algumas verdades que me pareciam deveras
importantes e geralmente ignoradas pelos outros homens, a satisfação que isso
me proporcionava preenchia de tal forma meu espírito que tudo o mais não me
atingia. Além do que, as três máximas precedentes se baseavam apenas no meu
intento de continuar a me instruir: pois, tendo Deus concedido a cada um de nós
alguma luz para diferenciar o verdadeiro do falso, não julgaria dever satisfazerme
um único instante com as opiniões dos outros, se não ten cionasse utilizar o
meu próprio juízo em analisá-las, quando fosse tempo; e não saberia dispensarme
de escrúpulos, ao segui-las, se não esperasse não perder com isso
oportunidade alguma de encontrar outras melhores, caso existissem. E, enfim,
não saberia cercear os meus desejos, nem estar contente, se não tivesse percorrido
um caminho pelo qual, julgando estar seguro da aquisição de todos os
conhecimentos de que fosse capaz, pensava estar também, pelo mesmo método,
seguro da aquisição de todos os verdadeiros bens que em alguma ocasião se
encontrassem ao meu alcance; tanto mais que, a nossa vontade não estando
propensa a seguir ou fugir a qualquer coisa, a não ser se o nosso entendimento a
represente como boa ou má, é suficiente bem julgar para bem agir, e julgar o
melhor possível para também agir da melhor maneira, ou seja, para adquirir
todas as virtudes e, ao mesmo tempo, todos os outros bens que se possam
adquirir; e, quando se tem certeza de que é assim, não se pode deixar de ficar
contente.
Depois de haver-me assim assegurado destas máximas, e de tê-las separado,
com as verdades da fé, que sempre foram as primeiras na minha crença, julguei
que, quanto a todo o restante de minhas opiniões, podia livremente procurar
desfazer-me delas. E, como esperava chegar melhor ao fim dessa tarefa
conversando com os homens, do que prosseguindo por mais tempo fechado no
quarto aquecido onde me haviam surgido esses pensamentos, recomecei a viajar
quando o inverno ainda não terminara. E, em todos os nove anos que se
seguiram, não fiz outra coisa a não ser girar pelo mundo, daqui para ali, tentando
ser mais espectador do que ator em todas as comédias que nele se representam;
e, refletindo particularmente, em cada matéria, sobre o que podia torná-la
suspeita e propiciar a oportunidade de nos enganarmos, ao mesmo tempo
extirpava do meu espírito todos os equívocos que até então nele se houvessem
instalado. Não que imitasse, para tanto, os céticos, que duvidam só por duvidar e
fingem ser sempre indecisos: pois, ao contrário, todo o meu propósito propendia
apenas a me certificar e remover a terra movediça e a areia, para encontrar a
rocha ou a argila. O que consegui muito bem, quer me parecer, ainda mais que,
procurando descobrir a falsidade ou a incerteza das proposições que analisava,
não por fracas conjeturas, mas por raciocínios claros e seguros, não encontrava
nenhuma tão duvidosa que dela não tirasse sempre alguma conclusão bastante
correta, na pior da hipóteses a de que não continha nada de correto. E, da mesma
maneira que ocorre ao demolir uma velha casa, conservam-se comumente os
entulhos para serem utilizados na construção de outra nova, assim, ao destruir
todas as minhas opiniões que julgava mal alicerçadas, fazia diversas observações
e adquiria muitas experiências, que me serviram mais tarde para estabelecer
outras mais corretas. E, além disso, continuava a praticar no método que me
preceituara; pois não apenas tomava o cuidado de, em geral, dirigir todos os
meus pensamentos conforme as suas regras, como reservava, de tempos em
tempos, algumas horas, que utilizava especialmente em aplicá-los nas dificuldades
de matemática, ou também em algumas outras que eu podia tornar quase
parecidas às das matemáticas, separando-as de todos os princípios das outras
ciências, que eu não considerava suficientemente sólidos, como vereis que
procedi com várias que são explicadas neste volume. E deste modo,
aparentemente sem viver de maneira diferente daqueles que, não tendo outra
ocupação exceto levar uma vida suave e inocente, procuram isolar os prazeres
dos vícios, e que, para usufruir seus lazeres sem se aborrecer, usam todos os
divertimentos que são honestos, não deixava de perseverar em meu intento e de
progredir no conhecimento da verdade, mais talvez do que se me restringisse a
ler livros ou freqüentar homens de letras.
Ainda assim, esses nove anos decorreram antes que eu tivesse tomado
qualquer resolução no que concerne às dificuldades que costumam ser discutidas
entre os eruditos, ou começado a procurar os fundamentos de alguma filosofia
mais correta do que a trivial. E o exemplo de numerosos espíritos elevados que,
tendo se proposto anteriormente esse desígnio, não haviam conseguido, a meu
ver, realizá-lo, levava-me a imaginar tantas dificuldades que não teria talvez me
atrevido empreendê-lo tão cedo, se não tivesse conhecimento de que alguns já
faziam correr a informação de que eu já o levara a cabo. Não saberia dizer em
que baseavam esta opinião; e, se para isso contribuí em alguma coisa com meus
discursos, deve ter sido por confessar neles aquilo que eu ignorava, com mais
ingenuidade do que costumam fazer os que estudaram um pouco, e, e possível,
também por mostrar os motivos que tinha de duvidar de muitas coisas que os
outros julgam corretas, do que por me vangloriar de qualquer doutrina. Porém,
tendo o coração bastante brioso para não desejar que me tomassem por alguém
que eu não era, pensei que devia esforçar-me, por todos os meios, a fim de
tornar-me merecedor da reputação que me conferiam; e faz exatamente oito anos
que esse desejo me impeliu a distanciar-me de todos os lugares em que pudesse
ter conhecidos, e a retirar-me para cá, para um país onde a longa duração da
guerra levou a estabelecer tais ordens, que os exércitos nele mantidos parecem
servir apenas para que os frutos da paz sejam usufruídos com tanto mais
segurança, e onde, em meio a um grande povo muito ativo e mais zeloso de seus
próprios assuntos, do que curioso com os dos outros, sem sentir necessidade de
nenhuma das comodidades que existem nas cidades mais desenvolvidas, pude
viver tão solitário e isolado como nos desertos mais longínquos.
QUARTA PARTE
NÃO ESTOU SEGURO se deva falar-vos a respeito das primeiras
meditações que aí realizei; já que por serem tão metafísicas e tão incomuns, é
possível que não serão apreciadas por todos. Contudo, para que seja possível
julgar se os fundamentos que escolhi são suficientemente firmes, vejo-me, de
alguma forma, obrigado a falar-vos delas. Havia bastante tempo observara que,
no que concerne aos costumes, é às vezes preciso seguir opiniões, que sabemos
serem muito duvidosas, como se não admitissem dúvidas, conforme já foi dito
acima; porém, por desejar então dedicar-me apenas a pesquisa da verdade, achei
que deveria agir exatamente ao contrário, e rejeitar como totalmente falso tudo
aquilo em que pudesse supor a menor dúvida, com o intuito de ver se, depois
disso, não restaria algo em meu crédito que fosse completamente incontestável.
Ao considerar que os nossos sentidos às vezes nos enganam, quis presumir que
não existia nada que fosse tal como eles nos fazem imaginar. E, por existirem
homens que se enganam ao raciocinar, mesmo no que se refere às mais simples
noções de geometria, e cometem paralogismos, rejeitei como falsas, achando que
estava sujeito a me enganar como qualquer outro, todas as razões que eu tomara
até então por demonstrações. E, enfim, considerando que quaisquer pensamentos
que nos ocorrem quando estamos acordados nos podem também ocorrer
enquanto dormimos, sem que exista nenhum, nesse caso, que seja correto, decidi
fazer de conta que todas as coisas que até então haviam entrado no meu espírito
não eram mais corretas do que as ilusões de meus sonhos. Porém, logo em
seguida, percebi que, ao mesmo tempo que eu queria pensar que tudo era falso,
fazia-se necessário que eu, que pensava, fosse alguma coisa. E, ao notar que esta
verdade: eu penso, logo existo, era tão sólida e tão correta que as mais
extravagantes suposições dos céticos não seriam capazes de lhe causar abalo,
julguei que podia considerá-la, sem escrúpulo algum, o primeiro princípio da
filosofia que eu procurava.
Mais tarde, ao analisar com atenção o que eu era, e vendo que podia
presumir que não possuía corpo algum e que não havia mundo algum, ou lugar
onde eu existisse, mas que nem por isso podia supor que não existia; e que, ao
contrário, pelo fato mesmo de eu pensar em duvidar da verdade das outras
coisas, resultava com bastante evidência e certeza que eu existia; ao passo que,
se somente tivesse parado de pensar, apesar de que tudo o mais que alguma vez
imaginara fosse verdadeiro, já não teria razão alguma de acreditar que eu tivesse
existido; compreendi, então, que eu era uma substância cuja essência ou natureza
consiste apenas no pensar, e que, para ser, não necessita de lugar algum, nem
depende de qualquer coisa material. De maneira que esse eu, ou seja, a alma, por
causa da qual sou o que sou, é co mpletamente distinta do corpo e, também, que é
mais fácil de conhecer do que ele, e, mesmo que este nada fosse, ela não deixaria
de ser tudo o que é.
Depois disso, considerei o que é necessário a uma proposição para ser
verdadeira e correta; pois, já que encontrara uma que eu sabia ser exatamente
assim, pensei que devia saber também em que consiste essa certeza. E, ao
perceber que nada há no eu penso, logo existo, que me dê a certeza de que digo a
verdade, salvo que vejo muito claramente que, para pensar, é preciso existir,
concluí que poderia tomar por regra geral que as coisas que concebemos muito
clara e distintamente são todas verdadeiras, havendo somente alguma dificuldade
em notar bem quais são as que concebemos distintamente.
Depois, havendo refletido a respeito daquilo que eu duvidava, e que, por
conseguinte, meu ser não era totalmente perfeito, pois via claramente que o
conhecer é perfeição maior do que o duvidar, decidi procurar de onde aprendera
a pensar em algo mais perfeito do que eu era; e descobri, com evidência, que
devia ser de alguma natureza que fosse realmente mais perfeita. No que se refere
aos pensamentos que eu formulava sobre muitas outras coisas fora de mim,
como a respeito do céu, da Terra, da luz, do calor e de mil outras, não me era tão
difícil saber de onde vinham, porque, não notando neles nada que me parecesse
torná-los superiores a mim, podia julgar que, se fossem verdadeiros, seriam
dependências de minha natureza, na medida em que esta possuía alguma
perfeição; e se não o eram, que eu os formulava a partir do nada, ou seja, que
existiam em mim pelo que eu possuía de falho. Mas não podia ocorrer o mesmo
com a idéia de um ser mais perfeito do que o meu; pois fazê-la sair do nada era
evidentemente impossível; e, visto que não é menos repulsiva a idéia de que o
mais perfeito seja uma conseqüência e uma dependência do menos perfeito do
que a de admitir que do nada se origina alguma coisa, eu não podia tirá-la
tampouco de mim próprio. De maneira que restava somente que tivesse sido
colocada em mim por uma natureza que fosse de fato perfeita do que a minha, e
que possuísse todas as perfeições de que eu poderia ter alguma idéia, ou seja,
para dizê-lo numa única palavra, que fosse Deus. A isso acrescentei que,
admitido que conhecia algumas perfeições que eu não tinha, não era o único ser
que existia (usarei aqui livremente, se vos aprouver, alguns termos da Escola);
mas que devia necessariamente haver algum outro mais perfeito, do qual eu
dependesse e de quem tivesse recebido tudo o que possuía. Pois, se eu fosse
sozinho e independente de qualquer outro, de maneira que tivesse recebido, de
mim próprio, todo esse pouco mediante o qual participava do Ser perfeito,
poderia receber de mim, pelo mesmo motivo, todo o restante que sabia faltar-me,
e ser assim eu próprio infinito, eterno, imutável, onisciente, todo-poderoso, e
enfim ter todas as perfeições que podia perceber existirem em Deus. Pois, de
acordo com os raciocínios que acabo de fazer, para conhecer a natureza de Deus,
tanto quanto a minha o era capaz, era suficiente considerar, a respeito de todas as
coisas de que encontrava em mim qualquer idéia, se era ou não perfeição possuílas,
e tinha certeza de que nenhuma das que eram marcadas por alguma
imperfeição existia nele, mas que todas as outras existiam. Dessa forma, eu
notava que a dúvida, a inconstância, a tristeza e coisas parecidas não podiam
existir nele, porque eu mesmo apreciaria muito ser desprovido delas. Ademais,
eu tinha idéias acerca de muitas coisas sensíveis e corporais; pois, apesar de
presumir que estava sonhando e que tudo quanto via e imaginava era falso, não
podia negar, não obstante, que as idéias a respeito não existissem
verdadeiramente em meu pensamento; porém, por já haver reconhecido em mim
com bastante clareza que a natureza inteligente é distinta da corporal,
considerando que toda a composição testemunha dependência, e que a
dependência é evidentemente uma falha, julguei a partir disso que não podia ser
uma perfeição em Deus o ser composto dessas duas naturezas, e que, em
conseqüência, Ele não o era, mas que, se existiam alguns corpos no mundo, ou
então algumas inteligências, ou outras naturezas, que não fossem totalmente
perfeitos, seu ser deveria depender do poder de Deus, de tal maneira que não
pudessem subsistir sem Ele por um único instante.
Em seguida a isso, eu quis procurar outras verdades, e tendo-me
estabelecido o objeto dos geômetras, que eu concebia como um corpo contínuo,
ou um espaço infinitamente extenso em comprimento, largura e altura ou
profundidade, divisível em diversas partes que podiam ter diferentes figuras e
grandezas, e ser movidas ou transpostas de todas as maneiras, pois os geômetras
conjeturam tudo isto em seu objeto, examinava algumas de suas demonstrações
mais simples. E, ao perceber que essa grande certeza, que todos lhes atribuem, se
alicerça somente no fato de serem concebidas com evidência, segundo a regra
que há pouco manifestei, notei também que nada existia nelas que me garantisse
a existência de seu objeto. Pois, por exemplo, eu percebia muito bem que, ao
imaginar um triângulo, fazia-se necessário que seus três ângulos fossem iguais a
dois retos; porém, malgrado isso, nada via que garantisse existir no mundo
qualquer triângulo. Enquanto, ao voltar a examinar a idéia que eu tinha de um
Ser perfeito, verificava que a existência estava aí inclusa, da mesma maneira que
na de um triângulo está incluso serem seus três ângulos iguais a dois retos, ou na
de uma esfera serem todas as suas partes igualmente distantes do seu centro, ou
ainda mais evidentemente; e que, por conseguinte, é pelo menos tão certo que
Deus, que é esse Ser perfeito, é ou existe quanto seria qualquer demonstração de
geometria.
Mas o que leva muitas pessoas a se convencerem de que é difícil conhecêlo,
e também em conhecer o que é sua alma, é o fato de nunca alçarem o espírito
além das coisas sensíveis e de estarem de tal forma habituadas a nada considerar
exceto na imaginação, que é uma maneira de pensar particular às coisas
materiais, que tudo quanto não é imaginável lhes parece não ser inteligível. E
isto é bastante evidente pelo fato de os próprios filósofos terem por máxima, nas
escolas, que nada existe no entendimento que não haja estado primeiramente nos
sentidos, onde, contudo, é certo que as idéias de Deus e da alma nunca
estiveram. E me parece que todos aqueles que querem usar a imaginação para
compreendê-las se comportam da mesma maneira que se, para ouvir os sons ou
sentir os odores, quisessem utilizar-se dos olhos; salvo com esta diferença: que o
sentido da visão não nos assegura menos a verdade de seus objetos do que os do
olfato ou da audição; en quanto a nossa imaginação ou os nossos sentidos jamais
poderiam garantir-nos coisa alguma, se o nosso juízo não interviesse.
Afinal, se ainda há homens que não estejam totalmente convencidos da
existência de Deus e da alma, com as razões que apresentei, quero que saibam
que todas as outras coisas, a respeito das quais se consideram talvez certificados,
como a de possuírem um corpo, existirem astros e a Terra, e coisas parecidas,
são ainda menos certas. Pois, apesar de se ter dessas coisas uma certeza moral,
que é de tal ordem que, salvo sendo-se extravagante, parece impossível colocá-la
em dúvida; contudo, ao que concerne à certeza metafísica, não se pode negar, a
não ser que não tenhamos bom senso, que é motivo suficiente para não
possuirmos total segurança a respeito, o fato de observarmos que podemos da
mesma maneira imaginar, ao estarmos dormindo, que temos outro corpo, que
vemos outros astros e outra Terra, sem que isso seja verdade. Pois, de onde sabemos
que os pensamentos que nos surgem em sonhos são menos verdadeiros do
que os outros, se muitos, com freqüência, não são menos vivos e nítidos? E,
mesmo que os melhores espíritos estudem o caso tanto quanto lhes agradar, não
acredito que possam oferecer alguma razão que seja suficiente para dirimir essa
dúvida, se não presumirem a existência de Deus. Pois, em princípio, aquilo
mesmo que há pouco tomei como regra, ou seja, que as coisas que concebemos
bastante evidente e distintamente são todas verdadeiras, não é correto a não ser
porque Deus é ou existe, e é um ser perfeito, e porque tudo o que existe em nós
se origina dele. De onde se conclui que as nossas idéias ou noções, por serem
coisas reais e oriundas de Deus em tudo em que são evidentes e distintas, só
podem por isso ser verdadeiras. De maneira que, se temos muitas vezes outras
que contêm falsidade, só podem ser as que possuem algo de confuso e obscuro,
porque nisso participam do nada, ou seja, são assim confusas em nós porque nós
não somos totalmente perfeitos. E é evidente que não causa menos aversão
admitir que a falsidade ou a imperfeição se originam de Deus, como tal, do que
admitir que a verdade ou a perfeição se originem do nada. Porém, se não
soubéssemos de maneira alguma que tudo quanto existe em nós de real e
verdadeiro provém de um ser perfeito e infinito, por claras e distintas que fossem
nossas idéias, não teríamos razão alguma que nos garantisse que elas possuem a
perfeição de serem verdadeiras.
Depois que o conhecimento de Deus e da alma nos tenha dado a certeza
dessa regra, é muito fácil compreender que os sonhos que imaginamos quando
dormimos não devem, de forma alguma, levar-nos a duvidar da verdade dos
pensamentos que nos ocorrem quando despertos. Pois, se sucedesse que, mesmo
dormindo, tivéssemos alguma idéia muito distinta, como, por exemplo, que um
geômetra criasse qualquer nova demonstração, o sono deste não a impediria de
ser verdadeira. E, quanto ao equívoco mais recorrente de nossos sonhos, que
consiste em nos representarem vários objetos tal como fazem nossos sentidos
exteriores, não importa que ele nos dê a oportunidade de desconfiar da verdade
de tais idéias, porque estas também podem nos enganar repetidas vezes, sem que
estejamos dormindo, como ocorre quando os que têm icterícia vêem tudo da cor
amarela, ou quando os astros ou outros corpos extremamente distantes de nós se
nos afiguram muito menores do que são. Pois, enfim, quer estejamos despertos,
quer dormindo, jamais devemos nos deixar convencer exceto pela evidência de
nossa razão. E deve-se observar que eu digo de nossa razão, de maneira alguma
de nossa imaginação ou de nossos sentidos. Porque, apesar de enxergarmos o sol
bastante claramente, não devemos julgar por isso que ele seja do tamanho que o
vemos; e bem podemos imaginar distintamente uma cabeça de leão enxertada no
corpo de uma cabra, sem que tenhamos de concluir, por isso, que no mundo
existe uma quimera; pois a razão não nos sugere que tudo quanto vemos ou
imaginamos seja verdadeiro, mas nos sugere realmente que todas as nossas
idéias ou noções devem conter algum fundamento de verdade; pois não seria
possível que Deus, que é todo perfeito e verídico, as tivesse colocado em nós
sem isso. E, pelo fato de nossos raciocínios nunca serem tão evidentes nem tão
completos durante o sono como durante a vigília, apesar de que às vezes nossas
imaginações sejam tanto ou mais vivas e patentes, ela nos sugere também que,
não podendo nossos pensamentos serem totalmente verdadeiros, porque não somos
totalmente perfeitos, tudo o que eles contêm de verdade deve encontrar-se
inevitavelmente naquele que temos quando despertos, mais do que em nossos
sonhos.
QUINTA PARTE
SERIA DE MUITO meu agrado continuar e expor aqui toda a cadeia de
outras verdades que deduzi dessas primeiras. Porém, suposto que, para tal
realização, seria agora necessário que abordasse muitas questões controvertidas
entre os eruditos, dos quais não desejo atrair a inimizade, acredito que será
melhor que eu me abstenha e apenas diga, em geral, quais elas são, para deixar
que os mais sábios julguem se seria útil que o público fosse mais
especificamente informado a esse respeito. Continuava sempre firme na decisão
que tomara de não presumir nenhum outro princípio, salvo aquele de que acabo
de me servir para provar a existência de Deus e da alma, e de não aceitar coisa
alguma por verdadeira que não se me afigurasse mais clara e mais correta do que
se me haviam afigurado anteriormente as demonstrações dos geômetras. Contudo,
atrevo-me a afirmar que não apenas encontrei modo de me satisfazer em
pouco tempo no tocante a todas as mais importantes dificuldades que costumam
ser enfrentadas na filosofia, mas também que percebi certas leis que Deus
estabeleceu de tal modo na natureza, e das quais imprimiu tais noções em nossas
almas que, após meditar bastante acerca delas, não poderíamos pôr em dúvida
que não fossem exatamente observadas em tudo o que existe ou se faz no
mundo. Em seguida, atentando para a seqüência dessas leis, creio haver
descoberto muitas verdades mais úteis e mais importantes do que tudo quanto
aprendera até então, ou mesmo esperava aprender.
Porém, posto que tentei explicar as principais num tratado que certas
considerações me impedem de publicar, não poderia fazê-las conhecer melhor do
que explicando aqui, resumidamente, o que ele contém. Eu pleiteava, antes de
escrevê-lo, incluir nele tudo o que julgava saber a respeito da natureza das coisas
materiais. Contudo, tal qual os pintores que, não conseguindo representar
igualmente bem numa tela plana todas as diversas faces de um corpo sólido,
escolhem uma das principais, que põem à luz, e, sombreando as outras, só as
fazem aparecer tanto quanto se possa vê-las ao olhar aquela; receando dessa
forma, não colocar em meu discurso tudo o que havia em meu pensamento,
tentei apenas expor bem amplamente o que concebia da luz; depois, na ocasião
propícia, acrescentar alguma coisa a respeito do sol e das estrelas fixas, porque a
luz provém quase inteiramente deles; a respeito dos céus, porque a transmitem; a
respeito dos planetas, dos cometas e da Terra, porque a refletem; e, em
particular, a respeito de todos os corpos que existem sobre a Terra, porque são
ou coloridos, ou transparentes, ou brilhantes; e, por fim, a respeito do homem,
porque é o seu espectador. Também, para sombrear um pouco todas essas coisas
e poder dizer mais livremente o que pensava acerca delas, sem ser obrigado a
seguir nem a desaprovar as opiniões aceitas entre os eruditos, decidi deixar todo
esse mundo às suas disputas, e a falar apenas do que aconteceria num novo se
Deus criasse agora em qualquer parte, nos espaços imaginários, suficiente
matéria para compô-lo, e se agitasse de maneira diferente, e sem ordem, as
diferentes partes desta matéria, de forma que compusesse com ela um caos tão
tumultuado quanto os poetas possam nos fazer acreditar, e que, em seguida, não
fizesse outra coisa a não ser prestar o seu concurso comum à natureza, e deixá -la
agir conforme as leis por ele estabelecidas. Assim, em primeiro lugar, descrevi
essa matéria e tentei representá-la de tal maneira que nada existe no mundo,
parece-me, mais claro nem mais inteligível, salvo o que há pouco foi dito a
respeito de Deus e da alma; pois presumi claramente que não havia nela
nenhuma dessas formas ou qualidades a respeito das quais se dis cute nas escolas,
nem, de modo geral, qualquer coisa cujo conhecimento não fosse tão natural às
nossas almas que não se pudesse fingir ignorá-la. Ademais, mostrei quais eram
as leis da natureza; e, sem alicerçar minhas razões em nenhum outro princípio,
exceto no das perfeições infinitas de Deus, tentei provar todas aquelas que
pudessem provocar alguma dúvida e mostrar que elas são tais que, ainda que
Deus tivesse criado muitos mundos, não poderia haver um só em que deixassem
de ser observadas. Depois disso, mostrei como a maior parte da matéria desse
caos devia, como conseqüência dessas leis, dispor-se e arranjar-se de uma certa
maneira que a torna semelhante aos nossos céus; como, contudo, algumas de
suas partes deviam compor uma Terra, alguns dos planetas e cometas, e outras,
um sol e estrelas fixas. Neste ponto, estendendo-me acerca do tema da luz,
expliquei detidamente qual era a que se devia encontrar no sol e nas estrelas, e
de que maneira, a partir daí, atravessava num instante os incomensuráveis
espaços dos céus, e de que forma se refletia dos planetas e dos cometas para a
Terra. Acrescentei a isso também várias coisas relativas à substância, posição,
movimentos e todas as várias qualidades desses céus e desses astros; de maneira
que pensava ter dito o suficiente a respeito, para fazer compreender que nada se
percebe nos deste mundo que não devesse, ou ao menos não pudesse, parecer
semelhante nos do mundo que eu descrevia. Daí me pus a falar especificamente
acerca da Terra: como, apesar de haver claramente estabelecido que Deus não
colocara peso algum na matéria de que ela era formada, todas as suas partes não
deixavam de propender exatamente para o seu centro; como, existindo água e ar
em sua superfície, a disposição dos céus e dos astros, especialmente da lua, devia
nela causar um fluxo e refluxo, que fosse semelhante, em todas as suas
circunstâncias, ao que se observa nos nossos mares; e, além disso, certo curso,
tanto da água como do ar, do levante para o poente, tal como se observa também
entre os trópicos; como as montanhas, os mares, as fontes e os rios podiam naturalmente
formar-se nela, e os metais surgirem nas minas, e as plantas crescerem
nos campos, e em geral todos os corpos denominados mistos ou compostos serem
nela gerados. E entre outras coisas, já que além dos astros nada conheço no
mundo, exceto o fogo, que produza a luz, dediquei-me a explicar com bastante
clareza tudo o que pertence à sua natureza, de que maneira ele se origina, como
se alimenta; como, às vezes, só há calor sem luz, e outras vezes, luz sem calor;
como pode introduzir várias cores em vários corpos e numerosas outras
qualidades; como funde uns e endurece outros; como os pode consumir a quase
todos ou transformar em cinzas e em fumo; e, por fim, como dessas cinzas,
apenas pela força de sua ação, produz o vidro; pois, ao considerar essa
transmutação de cinzas em vidro tão assombrosa como nenhuma outra que se
realize na natureza, proporcionou-me especial prazer descrevê-la.
Contudo, não desejava inferir, de todas essas coisas, que este mundo
houvesse sido criado da forma como propunha; pois é muito mais provável que,
desde o início, Deus o tenha tomado tal como devia ser. Mas é certo, e é uma
opinião geralmente adotada pelos teólogos, que a ação mediante a qual ele agora
o conserva é exatamente igual àquela mediante a qual o criou: de forma que,
apesar de não lhe haver dado, no início, outra forma a não ser a do caos, desde
quando, tendo instituído as leis da natureza, tenha lhe prestado seu concurso,
para ela agir assim como costuma, pode-se crer, sem nenhum prejuízo para o
milagre da criação, que apenas por isso todas as coisas que são genuinamente
materiais poderiam, ao longo do tempo, converter-se em tais como as vemos
atualmente. E sua natureza é muito mais fácil de ser compreendida quando as
vemos nascer pouco a pouco desta forma do que quando já as consideramos
totalmente concluídas.
Da descrição dos corpos inanimados e das plantas, passei à dos animais e
especificamente à dos homens. Porém, como ainda não possuía suficiente
conhecimento para falar a respeito deles no mesmo estilo que do resto, ou seja,
demonstrando os efeitos a partir das causas, e mostrando de quais sementes e de
que modo a natureza deve produzi-los, satisfiz-me em imaginar que Deus
formasse o corpo de um homem inteiramente semelhante a um dos nossos, tanto
no aspecto exterior de seus membros como na conformação interior de seus
órgãos, sem compô-lo de outra matéria exceto aquela que eu descrevera, e sem
colocar nele, no início, alma racional alguma, nem qualquer outra coisa para
servir-lhe de alma vegetativa ou sensitiva, mas sim avivasse em seu coração um
desses fogos sem luz que eu já explicara, e que não concebia outra natureza a
não ser a que aquece o feno quando o guardam antes de estar seco, ou a que faz
ferver os vinhos novos quando fermentam sobre o bagaço. Pois, examinando as
funções que, por causa disso, podiam se encontrar neste corpo, achava
exatamente todas as que podem estar em nós sem que o pensemos, nem, como
conseqüência que a nossa alma, isto é, essa parte distinta do corpo cuja função,
como já foi dito mais acima, é apenas a de pensar, para tal contribua, e que são
todas as mesmas, o que consente dizer que os animais sem razão se nos
assemelham, sem que eu possa encontrar para isso nenhuma daquelas razões
que, por dependerem do pensamento, são as únicas que nos pertencem enquanto
homens, enquanto encontrava a todas em seguida, ao presumir que Deus criara
uma alma racional e que a juntara a esse corpo de uma certa maneira que
descrevia.
Porém, para que se possa ver de que modo eu lidava com esta matéria,
quero mostrar aqui a explicação do movimento do coração e das artérias, o qual,
sendo o primeiro e o mais geral que se observa nos animais, consentirá julgar
com facilidade, a partir dele, o que se deve pensar de todos os outros. E, para que
seja mais fácil entender o que vou dizer a esse respeito, desejaria que todos os
que não são peritos em anatomia se dessem ao trabalho, antes de ler isto, de
mandar cortar diante deles o coração de um grande animal que possua pulmões,
já que é em tudo parecido com o do homem, e que peçam para ver as duas
câmaras ou concavidades nele existentes. Primeiramente, a que está no lado
direito, na qual se ligam dois tubos muito largos: a veia cava, que é o principal
receptáculo do sangue, como o tronco da árvore da qual todas as outras veias do
corpo são ramos; e a veia arteriosa, que foi assim indevidamente denominada,
pois em verdade se trata de uma artéria, a qual, originando-se do coração, se
divide, após sair dele, em muitos ramos que vão espalhar-se nos pulmões.
Depois, a que se encontra no lado esquerdo, na qual se ligam, de igual maneira,
dois tubos que são tanto ou mais largos que os ante-flores: a artéria venosa, que
também foi indevidamente denominada, porque se trata de uma veia que provém
dos pulmões, onde se reparte em vários ramos, entrançados com os da veia
arteriosa e com os desse conduto que se chama gasnete, por onde entra o ar da
respiração; e a grande artéria, que, saindo do coração, espalha seus ramos por
todo o corpo. Apreciaria também que lhes mostrassem cuidadosamente as onze
diminutas peles que, como outras tantas diminutas portas, abrem e fecham as
quatro aberturas que existem nessas duas concavidades três à entrada da veia
cava, onde estão dispostas de tal maneira que não podem de forma alguma
impedir que o sangue nela contido corra para a concavidade direita do coração, e
no entanto impedem que possa dali sair; três à entrada da veia arteriosa, que,
estando dispostas bem ao contrário, permitem de fato ao sangue que se encontra
nessa concavidade fluir para os pulmões, mas não ao que se encontra nos
pulmões voltar para lá; e também duas outras a entrada da artéria venosa, que
deixam passar o sangue dos pulmões para a concavidade esquerda do coração,
mas obstam seu retorno; e três à entrada da grande artéria, que lhe permitem sair
do coração, porém impedem seu retorno. E não é preciso procurar outra razão
para o numero dessas peles, exceto a de que a abertura da artéria venosa, por ser
oval em virtude do local onde se encontra, pode ser comodamente fechada com
duas, enquanto, por serem as outras redondas, três podem melhor fechá-las.
Além disso, desejaria que considerassem que a grande artéria e a veia arteriosa
são de uma composição muito mais rija e mais firme do que a artéria venosa e a
veia cava, e que as duas últimas se dilatam antes de penetrar no coração,
formando aí como duas bolsas, denominadas orelhas do coração, que se
compõem de uma carne parecida com a deste; e que existe sempre mais calor no
coração do que em qualquer outro local do corpo, e, enfim, que este calor é
capaz de fazer com que, se uma gota de sangue entrar em suas concavidades, ela
inche prontamente e se dilate, como geralmente se comportam todos os líquidos
quando os deixamos cair gota a gota dentro de algum vaso que esteja bem
quente.
Depois disso, nada mais necessito dizer para explicar o movimento do
coração, exceto que, quando as suas concavidades não estão repletas de sangue,
este flui necessariamente da veia cava para a concavidade direita, e da artéria
venosa para a esquerda; já que esses dois vasos se encontram sempre cheios, e
que suas aberturas, voltadas para o coração, não podem então ser fechadas; mas,
tão logo tenham entrado duas gotas de sangue, uma em cada concavidade, estas
gotas, que são bastante grossas, porque as aberturas por onde penetram são
muito largas, e os vasos de onde provêm bem cheios de sangue, diluem-se e
dilatam-se devido ao calor que aí encontram; dessa maneira, fazendo inflar o
coração todo, empurram e fecham as cinco pequenas portas que ficam à entrada
dos dois vasos de onde provêm, impedindo, assim, que chegue mais sangue ao
coração; e, continuando a diluir-se cada vez mais, empurram e abrem as seis
outras pequenas portas situadas à entrada dos dois outros vasos por onde saem,
fazendo inflar dessa forma todos os ramos da veia arteriosa e da grande artéria,
quase no mesmo instante que o coração, o qual, imediatamente, desincha, como
ocorre também com essas artérias, por se resfriar o sangue que nelas entrou; e
suas seis pequenas portas se fecham e as cinco da veia cava e da artéria venosa
reabrem-se, dando passagem a duas outras gotas de sangue, que vão de novo
inflar o coração e as artérias, da mesma maneira que as precedentes. E como o
sangue, que penetra assim no coração, passa por essas duas bolsas que são
denominadas suas orelhas, resulta que o movimento dessas é contrário ao seu, e
que elas desincham quando ele infla. De resto, para que aqueles que não
conhecem a força das demonstrações matemáticas, e não estão habituados a
discernir as razões verdadeiras e as prováveis, não se arrisquem a negar tal fato
sem uma análise, quero chamar-lhes a atenção para o fato de que esse
movimento que acabo de descrever decorre necessariamente da simples
disposição dos órgãos que se podem divisar a olho nu no coração, e do calor que
se pode sentir com os dedos, e da natureza do sangue que se pode conhecer por
experiência, como o movimento de um relógio decorre da força, da posição e da
forma de seus contrapesos e rodas.
Porém, se me for perguntado por que o sangue das veias não se esgota,
fluindo continuamente para o coração, e por que as artérias não se enchem
demais, já que tudo quanto passa pelo coração para elas se dirige, não preciso
responder nada mais do que já foi escrito por um médico da Inglaterra, a quem é
preciso dar o louvor de ter rompido o gelo neste ponto, e de ser o primeiro a ter
ensinado a existência de muitas pequenas passagens nas extremidades das
artérias, por onde o sangue que elas recebem do coração penetra nos diminutos
ramos das veias, de onde ele torna a dirigir-se para o coração, de maneira que o
seu curso é uma circulação perpétua. E isso ele prova muito bem pela
experiência comum dos cirurgiões, que, amarrando o braço, sem apertá-lo muito,
acima do local onde abrem a veia, fazem com que o sangue saia dela com mais
abundância do que se não o tivessem amarrado. E aconteceria exatamente o
contrário se eles o amarrassem mais abaixo, entre a mão e a abertura, ou então se
o amarrassem com muita força em cima. Pois é evidente que o laço
medianamente apertado, embora impedindo que o sangue, que já se encontra no
braço, retorne ao coração pelas veias, não impede que para aí sempre aflua novo
sangue pelas artérias, porque estas se situam por baixo das veias, e porque suas
peles, sendo mais rijas, são mais difíceis de pressionar, e também porque o
sangue proveniente do coração tende com mais força a passar por elas em
direção à mão do que a voltar daí para o coração pelas veias. E, como esse
sangue sai do braço pela abertura que há numa das veias, devem necessariamente
existir algumas passagens abaixo do laço, ou seja, na direção das extremidades
do braço, por onde possa vir das artérias. Além disso, ele prova bastante bem o
que afirma a respeito do fluxo do sangue por certas pequenas peles, as quais se
encontram de tal maneira dispostas em diversos pontos ao longo das veias, que
não lhe permitem passar do meio do corpo para as extremidades, mas somente
retornar das extremidades para o coração, e, ademais, pela experiência que
mostra que todo o san gue que há no corpo pode dele sair em muito pouco tempo
por uma única artéria, quando secionada, até mesmo se ela fosse fortemente
amarrada muito próxima do coração, e secionada entre ele e a ligadura, de
maneira que não houvesse motivo de imaginar que o sangue que daí saísse
procedesse de outro lugar.
Mas existem numerosas outras coisas que comprovam que a verdadeira
causa desse movimento do sangue é a que eu apresentei. Assim, em primeiro
lugar, a diferença que se percebe entre o sangue que sai das veias e o que sai das
artérias só pode se originar do fato de que, havendo-se diluído e como destilado
ao passar pelo coração, é mais fino, mais vivo e mais quente logo após sair dele,
ou seja, quando corre nas artérias, do que o é um pouco antes de nele penetrar,
isto é, quando corre nas veias. E, se se prestar atenção, verifica-se que tal
diferença só aparece realmente na direção do coração e de forma alguma nos
lugares que dele são mais distantes. Depois, a rigidez das peles, de que a veia
arteriosa e a grande artéria se compõem, mostra satisfatoriamente que o sangue
bate contra elas com mais força do que contra as veias. E por que seriam a
concavidade esquerda do coração e a grande artéria maiores e mais largas do que
a concavidade direita e a veia arteriosa, se não fosse porque o sangue da artéria
venosa, tendo estado apenas nos pulmões depois de passar pelo coração, é mais
fino e se dilui mais facilmente do que aquele que procede imediatamente da veia
cava? E o que podem os médicos descobrir, ao tatear o pulso, se não sabem que,
conforme o sangue muda de natureza, pode ser diluído pelo calor do coração
mais ou menos forte e mais ou menos rápido do que antes? E, se se examina de
que maneira esse calor se transfere aos outros membros, não convém confessar
que é por meio do sangue que, ao passar pelo coração, nele se aquece e daí se
espalha por todo o corpo? Daí decorre que, se se retira o sangue de alguma parte,
retira-se-lhe da mesma forma o calor; e, mesmo que o coração fosse tão ardente
quanto um ferro em brasa, não bastaria, como não basta, para aquecer os pés e as
mãos, se não lhes enviasse ininterruptamente novo sangue. Depois, também se
sabe daí que a real utilidade da respiração é levar bastante ar fresco aos pulmões,
a fim de fazer com que o sangue, que para aí se dirige vindo da concavidade
direita do coração, onde foi diluído e como transmudado em vapores, se adense e
se transforme novamente, antes de recair na concavidade esquerda, sem o que
não seria apropriado para servir de alimento ao fogo aí existente. O que está de
acordo, porquanto os animais que não possuem pulmões não são providos de
mais do que uma concavidade no coração, e as crianças, que não podem utilizá -
los por se encontrarem fechadas no ventre de suas mães, apresentam uma
abertura por onde corre o sangue da veia cava em direção à concavidade
esquerda do coração e um conduto por onde ele provém da veia arteriosa para a
grande artéria, sem passar pelos pulmões. Depois a digestão: como ela se processaria
no estômago se o coração não lhe enviasse calor pelas artérias, e, com esse,
alguns dos elementos mais fluidos do sangue, que ajudam a dissolver os
alimentos que foram para ali levados? E a ação que transformou o suco desses
alimentos em sangue, não será ela fácil de conhecer, se se considera que este se
destila, passando e repassando pelo coração, talvez mais de cem ou duzentas
vezes por dia? E de que mais se precisa para explicar a nutrição e a produção dos
vários humores que há no corpo, salvo afirmar que a força com que o sangue, ao
rarefazer-se, passa do coração para as extremidades das artérias leva alguns de
seus elementos a se deterem entre os dos membros onde se encontram e a
tomarem aí o lugar de alguns outros que elas expulsam; e que, de acordo com a
situação, ou com a configuração, ou com a pequenez dos poros que encontram,
alguns vão ter a certos lugares mais do que outros, de igual maneira como cada
um pode ter visto várias peneiras que, sendo diferentemente perfuradas, servem
para separar diversos grãos uns dos outros? E, por fim, o que existe de mais
extraordinário em tudo isso é a geração dos espíritos animais, que são como um
vento muito sutil, ou melhor, como uma chama muito pura e muito viva que,
subindo ininterruptamente em grande quantidade do coração ao cérebro, dirigese
a partir daí, pelos nervos, para os músculos, e imprim e movimento a todos os
membros; sem que seja necessário imaginar outra causa que Leve os elementos
do sangue que, por serem os mais agitados e penetrantes, são os mais adequados
para compor tais espíritos, a se dirigirem mais ao cérebro do que a outras partes;
mas apenas que as artérias, que os transportam para aí, são aquelas que provêm
do coração em Linha mais reta de todas, e que, de acordo com as leis da mecâ -
nica, que são as mesmas da natureza, quando várias coisas tendem a mover-se
em conjunto para um mesmo lado, onde não existe espaço suficiente para todas,
tal qual os elementos do sangue que saem da concavidade esquerda do coração
tendem para o cérebro, os mais débeis e menos agitados devem ser desviados
pelos mais fortes, que por esse meio aí chegam sozinhos.
Eu explanara muito particularmente todas essas coisas no tratado que
pretendi publicar em tempos passados. E, em seguida, expusera nele qual deve
ser a estrutura dos nervos e dos músculos do corpo humano, para fazer com que
os espíritos animais que se encontram dentro deles tenham a força de mover seus
membros: assim como se vê que as cabeças, pouco depois de decepadas, ainda se
movem e mordem a terra, apesar de não serem mais animadas; quais transformações
se devem efetuar no cérebro para produzir a vigília, o sono e os
sonhos; como a luz, os sons, os odores, os sabores, o calor e todas as outras
qualidades dos objetos exteriores nele podem imprimir variadas idéias por
intermédio dos sentidos; como a fome, a sede e as outras paixões interiores
também podem lhe transmitir as suas; o que deve ser nele tomado pelo senso
comum, onde essas idéias são aceitas; pela memória, que as conserva, e pela
fantasia, que as pode modificar diferentemente e formar com elas outras novas, e
pelo mesmo meio, distribuindo os espíritos animais nos músculos, movimentar
os membros desse corpo de tão diferentes maneiras, quer a respeito dos objetos
que se apresentam a seus sentidos, quer das paixões interiores que se encontram
nele, que os ossos se possam movimentar sem que a vontade os conduza. O que
não parecerá de maneira alguma estranho a quem, sabendo quão diversos
autômatos, ou máquinas móveis, a indústria dos homens pode produzir, sem
aplicar nisso senão pouquíssimas peças, em comparação à grande quantidade de
ossos, músculos, nervos, artérias, veias e todas as outras partes existentes no
corpo de cada animal, considerará esse corpo uma máquina que, tendo sido feita
pelas mãos de Deus, é incomparavelmente mais bem organizada e capaz de
movimentos mais admiráveis do que qualquer uma das que possam ser criadas
pelos homens.
E me demorara especificamente neste ponto, para mostrar que, se
existissem máquinas assim, que fossem providas de órgãos e do aspecto de um
macaco, ou de qualquer outro animal irracional, não teríamos meio algum para
reconhecer que elas não seriam em tudo da mesma natureza que esses animais;
contudo, se existissem outras que se assemelhassem com os nossos corpos e
imitassem tanto nossas ações quanto moralmente fosse possível, teríamos
sempre dois meios bastante seguros para constatar que nem por isso seriam
verdadeiros homens. Desses meios, o primeiro é que jamais poderiam utilizar
palavras, nem outros sinais, arranjando-os, como fazemos para manifestar aos
outros os nossos pensamentos. Pois pode-se muito bem imaginar que uma
máquina seja feita de tal modo que articule palavras, e até que articule algumas a
respeito das ações corporais que causem alguma mudança em seus órgãos: por
exemplo, se a tocam num ponto, que indague o que se pretende dizer-lhe; se em
outro, que grite que lhe causam mal, e coisas análogas; mas não que ela as
arrume diferentemente, para responder ao sentido de tudo quanto se disser na sua
presença, assim como podem fazer os homens mais embrutecidos. E o segundo
meio é que, ainda que fizessem muitas coisas tão bem, ou talvez melhor do que
qualquer um de nós, falhariam inevitavelmente em algumas outras, pelas quais
se descobriria que não agem pelo conhecimento, mas apenas pela distribuição
ordenada de seus órgãos. Pois, enquanto a razão é um instrumento universal, que
serve em todas as ocasiões, tais órgãos precisam de alguma disposição específica
para cada ação específica; daí decorre que é moralmente impossível que numa
máquina haja muitas e diferentes para fazê-la agir em todas as ocasiões da vida,
da mesma maneira que a nossa razão nos faz agir.
Note-se que, por esses dois meios, pode-se também conhecer a diferença
que há entre os homens e os animais. Já que é algo extraordinário que não
existam homens tão embrutecidos e tão estúpidos, sem nem mesmo a exceção
dos loucos, que não tenham a capacidade de ordenar diversas palavras,
arranjando-as num discurso mediante o qual consigam fazer entender seus
pensamentos; e que, ao contrário, não haja outro animal, por mais perfeito que
possa ser, capaz de fazer o mesmo. E isso não ocorre porque lhes faltem órgãos,
pois sabemos que as pegas e os papagaios podem articular palavras assim como
nós, no entanto não conseguem falar como nós, ou seja, demonstrando que
pensam o que dizem; enquanto os homens que, havendo nascido surdos e mudos,
são desprovidos dos órgã os que servem aos outros para falar, tanto ou mais que
os animais, costumam criar eles mesmos alguns sinais, mediante os quais se
fazem entender por quem, convivendo com eles, disponha de tempo para
aprender a sua língua. E isso não prova somente que os animais possuem menos
razão do que os homens, mas que não possuem nenhuma razão. Pois vemos que
é necessário bem pouco para saber falar; e, se bem que se percebe desigualdade
entre os animais de uma mesma espécie, assim como entre os homens, e que uns
são mais fáceis de adestrar que outros, não é acreditável que um macaco ou um
papagaio, que fossem os mais perfeitos de sua espécie, não igualassem nisso
uma criança das mais estúpidas ou pelo menos uma criança com o cérebro
confuso, se a sua alma não fosse de uma natureza totalmente diferente da nossa.
E não se devem confundir as palavras com os movimentos naturais, que testemunham
as paixões e podem ser imitados pelas máquinas e também pelos
animais; nem pensar, como alguns antigos, que os animais falam, embora não
entendamos sua linguagem: pois, se fosse verdade, visto que possuem muitos
órgãos correlatos aos nossos, poderiam fazer-se compreender tanto por nós como
por seus semelhantes. E também coisa digna de nota que, apesar de haver muitos
animais que demonstram mais habilidade do que nós em algumas de suas ações,
percebe-se, contudo, que não a demonstram nem um pouco em muitas outras: de
forma que aquilo que fazem melh or do que nós não prova que possuam alma;
pois, por esse critério, tê-la-iam mais do que qualquer um de nós e agiriam
melhor em tudo; mas, ao contrário, que não a possuem, e que é a natureza que
atua neles conforme a disposição de seus órgãos: assim como um relógio, que é
feito apenas de rodas e molas, pode contar as horas e medir o tempo com maior
precisão do que nós, com toda a nossa sensatez.
Depois disso, eu descrevera a alma racional, e havia mostrado que ela não
pode ser de maneira alguma tirada do poder da matéria, como as outras coisas a
respeito das quais falara, mas que devem claramente ter sido; e como não é
suficiente que esteja alojada no corpo humano, assim como um piloto em seu
navio, salvo talvez para mover seus membros, mas que é necessário que esteja
junta e unida estreitamente com ele para ter, além disso, sentimentos e desejos
parecidos com os nossos, e assim compor um verdadeiro homem. Afinal de
contas, eu me estendi um pouco aqui sobre o tema da alma por ele ser um dos
mais importantes; pois, após o erro dos que negam Deus, que penso haver
refutado suficientemente mais acima, não existe outro que desvie mais os
espíritos fracos do caminho reto da virtude do que imaginar que a alma dos animais
seja da mesma natureza que a nossa, e que, portanto, nada temos a recear,
nem a esperar, depois dessa vida, não mais do que as moscas e as formigas; ao
mesmo tempo que, sabendo-se quanto diferem, compreende-se muito mais as
razões que provam que a nossa é de uma natureza inteiramente independente do
corpo e, consequentemente, que não está de maneira alguma sujeita a morrer
com ele; depois, como não se notam outras causas que a destruam, somos
naturalmente impelidos a supor por isso que ela é imortal.
SEXTA PARTE
FAZIA TRÊS ANOS que eu conclu íra o tratado que compreende todas
essas coisas, e que havia iniciado a revê-lo, com o intuito de entregá -lo a um
editor, quando fiquei sabendo que pessoas, a quem respeito e cuja autoridade
sobre minhas ações não é menor que minha própria razão sobre meus
pensamentos, não haviam concordado com uma opinião de física, publicada pouco
antes por alguém, opinião com a qual não afirmo que eu concordasse, mas
que nada notara nela, antes de a criticarem, que pudesse considerar nociva à religião
ou ao Estado, nem, consequentemente, que me impossibilitasse de escrevêla,
se a razão tivesse me convencido a fazê-lo, e isso me fez temer que se encontrasse,
da mesma maneira, alguma entre as minhas, em que eu me tivesse
equivocado, apesar do grande cuidado que sempre tomei em não dar acolhida a
novas opiniões das quais não pudesse demonstrar com muita exatidão, e de não
escrever nenhuma que pudesse acarretar prejuízo para qualquer pessoa. O que
foi suficiente para me obrigar a mudar a decisão que eu tomara de publicá-las.
Pois, apesar de as razões, pelas quais eu a tomara anteriormente, fossem muito
fortes, minha inclinação, que sempre me levara a detestar o ofício de fazer livros,
me guiara imediatamente a encontrar muitas outras para dispensá-la. E essas
razões de uma parte e de outra são tais que não apenas tenho aqui algum
interesse em expressá-las, como talvez o público também o tenha em conhecêlas.
Jamais dei muita atenção às coisas que provinham de meu espírito, e, à
medida que não colhi outros frutos do método que emprego, exceto que fiquei
satisfeito em relação a algumas dificuldades que dizem respeito às ciências
especulativas, ou então que tentei pautar meus hábitos pelas razões que ele me
ensinava, não me considerei obrigado a nada escrever acerca dele. Pois, no que
se refere aos hábitos, cada qual segue de tal maneira sua própria opinião que se
poderia encontrar tantos reformadores quantas são as cabeças, se fosse permitido
a outros, além dos que Deus estabeleceu como soberanos dos povos, ou então
aos que concedeu suficiente graça e diligência para serem profetas, tentar mudálos
em algo; e, apesar de que minhas especulações me agradassem muito, pensei
que os outros também tinham as suas que lhes agradariam talvez mais. Porém,
apenas adquiri algumas noções gerais concernentes a física, e, começando a
comprová-las em várias dificuldades particulares, percebi até onde podiam
conduzir e quanto diferem dos princípios que haviam sido utilizados até o
presente, considerei que não podia mantê-las escondidas sem transgredir a lei
que nos obriga a procurar, no que depende de nós, o bem geral de todos os
homens. Pois elas me mostraram que é possível chegar a conhecimentos que
sejam muito úteis à vida, e que, em lugar dessa filosofia especulativa que se
ensina nas escolas, é possível encontrar-se uma outra prática mediante a qual,
conhecendo a força e as ações do fogo, da água, do ar, dos astros, dos céus e de
todos os outros corpos que nos cercam, tão claramente como conhecemos os
vários ofícios de nossos artífices, poderíamos utilizá-los da mesma forma em
todos os usos para os quais são próprios, e assim nos tornar como senhores e
possuidores da natureza. O que é de desejar, não apenas para a invenção de uma
infinidade de artifícios que permitiriam usufruir, sem custo algum, os frutos da
terra e todas as comodidades que nela se encontram, mas também, e
principalmente, para a conservação da saúde, que é sem dúvida o primeiro bem e
a base de todos os outros bens desta vida; pois mesmo o espírito depende tanto
do temperamento e da disposição dos órgãos do corpo que, se é possível
encontrar algum meio que torne comumente os homens mais sábios e mais
hábeis do que foram até aqui, creio que é na medicina que se deve procurá -lo. É
verdade que aquela que é agora empregada possui poucas coisas cuja utilidade
seja tão notável; porém, sem que eu tenha intenção alguma de desprezá-la, tenho
certeza de que não existe ninguém, mesmo entre os que a professam, que não
confesse que tudo quanto nela se sabe é quase nada se comparado com o que
falta saber, e que poderíamos pôr-nos a salvo de grande número de doenças, quer
do espírito, quer do corpo, e talvez até mesmo da debilidade decorrente da
velhice, se possuíssemos suficiente conhecimento de suas causas e de todos os
remédios de que a natureza nos dotou. Ora, tendo a intenção de empregar toda a
minha vida na pesquisa de uma ciência tão necessária, e havendo encontrado um
caminho que se me afigura tal que se deve infalivelmente encontrá-la, se o
seguirmos, exceto se disso sejamos impossibilitados, ou pela breve duração da
vida, ou pela falta de experiências, julguei que não havia melhor remédio contra
esses dois impedimentos a não ser comunicar com fidelidade ao público o pouco
que já tivesse descoberto, e convidar os bons espíritos a empregarem todas as
forças para ir além, contribuindo, cada qual de acordo com sua inclinação e sua
capacidade, para as experiências que seria necessário realizar, e comunicando ao
público todas as coisas que aprendesse, para que os últimos começassem onde os
precedentes houvessem acabado, e assim, somando as vidas e os trabalhos de
muitos, fôssemos, todos juntos, muito mais longe do que poderia ir cada um em
particular.
Percebera também, a respeito das experiências, que elas são tanto mais
necessárias quanto mais avançados estivermos no conhecimento. Pois, no início,
mais vale servir-se apenas das que se apresentam por si mesmas aos nossos
sentidos, e que não poderíamos ignorar, desde que lhes dediquemos o pouco que
seja de reflexão, em vez de procurar as mais raras e complicadas: a razão disso é
que essas mais raras muitas vezes nos enganam, quando se conhecem ainda as
causas das mais comuns, e que as circunstâncias das quais dependem são quase
sempre tão específicas e tão pequenas que é muito penoso notá-las. Mas a ordem
que guardei nisso foi a que segue. Em princípio, procurei encontrar os princípios,
ou causas primeiras, de tudo quanto existe, ou pode existir, no mundo, sem nada
considerar, para tal efeito, senão Deus, que o criou, nem tirá-las de outra parte,
salvo de certas sementes de verdades que existem naturalmente em nossas almas.
Em seguida, examinei quais são os primeiros e os mais comuns efeitos que se
podem deduzir dessas causas: e parece-me que, por aí, encontrei céus, astros,
uma Terra, e também acerca da terra, água, ar, fogo, minerais e algumas outras
dessas coisas que são as mais triviais de todas e as mais simples, e,
consequentemente, as mais fáceis de conhecer. Depois, quando quis descer às
que eram mais específicas, apresentaram-se-me tão variadas que não acreditei
que fosse possível ao espírito humano distinguir as formas ou espécies de corpos
que existem sobre a Terra, de uma infinidade de outras que poderiam nela
existir, se fosse a vontade de Deus aí colocá-las, nem, por consegu inte, torná-las
de nosso uso, a não ser que se busquem as causas a partir dos efeitos e que se
recorra a muitas experiências específicas. Como conseqüência disso, repassando
meu espírito sobre todos os objetos que alguma vez se ofereceram aos meus
sentidos, atrevo-me a dizer que não observei nenhum que eu não pudesse
explicar muito comodamente por meio dos princípios que encontrara. Mas é
necessário que eu confesse também que o poder da natureza é tão amplo e tão
vasto e que esses princípios são tão simples e tão gerais que quase não percebi
um único efeito específico que eu já não soubesse ser possível deduzi-lo daí de
várias formas diferentes, e que a minha maior dificuldade é comumente
descobrir de qual dessas formas o referido efeito depende. Pois, para tanto, não
conheço outro meio, a não ser o de procurar novamente algumas experiências
tais que seu resultado não seja o mesmo, se explicado de uma dessas maneiras e
não de outra. Afinal de contas, encontro-me agora num ponto em que me parece
ver muito bem qual o meio a que se deve recorrer para realizar a maioria das que
podem servir para esse efeito; mas vejo também que são tais e em tão grande
número que nem as minhas mãos, nem a minha renda, ainda que eu possuísse
mil vezes mais do que possuo, bastariam para todas; de maneira que, à medida
que de agora em diante tiver a comodidade de realizá-las em maior ou menor
número, avançarei mais ou menos no conhecimento da natureza. Fato que
prometia a mim mesmo tornar conhecido, pelo tratado que escrevera, e mostrar
tão claramente a utilidade que daí podia resultar para o público, que obrigaria a
todos aqueles que desejam o bem dos homens, ou seja, todos aqueles que são em
verdade virtuosos, e não apenas por hipocrisia, nem apenas por princípio, tanto a
comunicar-me as que já tivessem realizado como a me ajudar na pesquisa das
que ainda há por fazer.
A partir de então, porém, ocorreram outras razões que me fizeram mudar de
opinião e pensar que devia continuar escrevendo todas as coisas que
considerasse de algu ma importância, conforme fosse descobrindo sua correção, e
proporcionar-lhes o mesmo cuidado que se desejasse mandar publicá-las: quer
para ter mais oportunidades de melhor analisá-las, porque não há dúvida de que
se tem mais cuidado com o que pensamos que deva ser visto por muitos, do que
com o que se faz apenas para si próprio, e, freqüentemente, as coisas que se me
afiguraram verdadeiras quando comecei a concebê-las pareceram-me falsas
quando decidi colocá-las no papel; quer para não perder oportunidade alguma de
beneficiar o público, se é que disso sou capaz, quer para que, se meus textos
possuem algum valor, os que os tiverem em mãos depois da minha morte
possam utilizá-los como for mais conveniente; mas que não devia de maneira
alguma consentir que fossem publicados durante a minha vida, a fim de que nem
as objeções e as controvérsias a que estariam talvez sujeitos, nem mesmo a
reputação, qualquer que ela fosse, que me pudessem proporcionar, me dessem a
menor ocasião de perder o tempo que pretendo empregar em instruir-me. Pois,
apesar de ser verdade que cada homem deve procurar, no que depende dele, o
bem dos outros, e que é propriamente nada valer o não ser útil a ninguém, é
verdade também que os nossos cuidados devem estender-se para mais longe do
tempo presente, e que convém omitir as coisas que talvez redundem em algum
proveito aos que estão vivos, quando é com o propósito de fazer outras que serão
mais úteis aos homens do futuro. Porque, realmente, quero que se saiba que o
pouco que aprendi até agora não é quase nada em comparação com o que ignoro,
e que não desanimo de poder aprender; pois acontece quase a mesma coisa aos
que descobrem paulatinamente a verdade nas ciências, que àqueles que,
começando a enriquecer, têm menos dificuldade em realizar grandes aquisições
do que tiveram antes, quando mais pobres, em realizar outras muito menores. Ou
então pode-se compará-los aos comandantes de exército, cujas forças costumam
crescer na proporção de suas vitórias, e que necessitam de mais habilidade para
se manter depois de haver perdido uma batalha, do que possuem, depois de
vencê-la, para conquistar cidades e províncias. Pois é verdadeiramente dar
batalhas o procurar vencer todas as dificuldades e os erros que nos impedem de
chegar ao conhecimento da verdade, e é perder o dar acolhida a qualquer falsa
opinião acerca de uma matéria um pouco geral e importante; em seguida, é
necessário muito mais habilidade para retornar ao mesmo estado em que se
encontrava antes do que para realizar grandes progressos, quando já se têm
princípios que sejam seguros. No que me diz respeito, se deparei precedentemente
com algumas verdades nas ciências (e espero que as coisas contidas
neste volume levarão a julgar que descobri algumas), posso dizer que não
passam de conseqüências e dependências de cinco ou seis dificuldades principais
que superei, e que considero outras tantas batalhas em que a sorte esteve a meu
lado. Não recearei afirmar que creio ter necessidade de ganhar somente mais
duas ou três semelhantes para levar totalmente a termo meus projetos; e que
minha idade não é tão avançada que, de acordo com o andamento normal da
natureza, não possa ainda dispor de tempo suficiente para tal efeito. Mas creio
estar tanto mais obrigado a economizar o tempo que me resta quanto maior a
esperança de poder bem utilizá-lo; e teria, sem dúvida, muitas oportunidades de
perdê-lo, se publicasse os fundamentos de minha física. Pois, apesar de serem
quase todos tão evidentes que basta entendê-los para os aceitar, e não haver
nenhum de que não acredite poder dar demonstração, é impossível que estejam
concordes com todas as diferentes opiniões dos outros homens, suponho que
seria muitas vezes desviado pelas oposições que originariam.
Pode-se dizer que essas oposições seriam úteis, tanto para me fazerem
conhecer os meus equívocos, como para que, se eu tivesse algo de bom, os
outros pudessem, por esse meio, entendê-lo melhor, e, como muitos homens
vêem melhor do que um só, para que, começando desde já a servir-se desse bem,
eles me ajudassem também com suas invenções. Porém, apesar de reconhecer
que sou muito sujeito a falhas, e que quase nunca me fio nas primeiras idéias que
me ocorrem, a experiência que possuo acerca das objeções que me podem ser
feitas impede-me de esperar delas qualquer proveito: pois muitas vezes já
comprovei as opiniões tanto daqueles que considerava meus amigos quanto de
alguns outros a quem achava que eu fosse indiferente, e até mesmo de alguns de
quem eu sabia que a malignidade e a inveja se esforçariam bastante por revelar o
que o afeto ocultaria a meus amigos; mas raramente aconteceu que alguém me
objetasse algo que eu já não tivesse previsto, salvo se fosse coisa muito afastada
de meu assunto; de maneira que quase nunca deparei com algum crítico de
minhas opiniões que não me parecesse ou menos rigoroso ou menos equilibrado
do que eu mesmo. E jamais percebi tampouco que, por meio das disputas que
ocorrem nas escolas, alguém descobrisse alguma verdade até então ignorada,
pois, na medida em que cada qual se esforça em vencer, empenha-se bem mais
em fazer valer a verossimilhança do que em avaliar as razões de uma e de outra
parte; e aqueles que foram durante muito tempo bons advogados nem por isso se
tornam melhores juizes.
A respeito da utilidade que os outros obteriam da divulgação de meus
pensamentos, não poderia também ser muito grande, sendo que ainda não os
levei tão longe que não seja necessário acrescentar-lhes muitas coisas antes de
aplicá-los ao uso. E creio poder afirmar, sem presunção, que, se existe alguém
que seja capaz disso, hei de ser eu mais do que outro qualquer: não que não
possa haver no mundo muitos espíritos melhores que o meu, mas porque não se
pode compreender tão bem uma coisa, e torná-la nossa, quando a aprendemos de
outrem, como quando nós mesmos a criamos. O que é tão verdadeiro nesta
matéria que, apesar de haver muitas vezes explicado alguns de meus conceitos a
pessoas de ótimo espírito, e, enquanto eu lhes falava, pareciam entendê-las muito
claramente, contudo, quando as repetiam, percebi que quase sempre as mudavam
de tal maneira que não mais podia considerá-las minhas. Com essa intenção,
prezo muito pedir aqui, às futuras gerações, que jamais acreditem nas coisas que
lhes forem apresentadas como provindas de mim, se eu mesmo não as tiver
divulgado. E não me surpreendem de maneira alguma as extravagâncias que se
atribuem a todos esses antigos filósofos, cujos escritos não possuímos, nem
julgo, por isso, que os seus pensamentos tenham sido muito disparatados,
porquanto eram os melhores espíritos de seu tempo, mas apenas julgo que nos
foram mal referidos. Porque se vê também que quase nunca ocorreu que algum
de seus seguidores os tenha superado: e tenho certeza de que os mais
apaixonados dos atuais partidários de Aristóteles sentir-se-iam felizes se
tivessem tanto conhecimento da natureza quanto ele o teve, apesar de sob a
condição de nunca o terem maior. São como a hera, que não sobe mais alto que
as árvores que a sustentam, e que muitas vezes torna a descer, depois de haver
alcançado o topo; pois tenho a impressão de que também voltam a descer, ou
seja, tornam-se de certa maneira menos sábios do que se se abstivessem de estudar,
aqueles que, não satisfeitos de saber tudo o que é inteligivelmente explicado
no seu autor, querem, além disso, encontrar nele a solução de muitas
dificuldades, acerca das quais nada declarou e nas quais talvez jamais pensou.
Contudo, o modo de filosofar é muito cômodo para aqueles que possuem
espíritos bastante medíocres; pois a falta de clareza das distin ções e dos
princípios de que se utilizam é causa de que possam falar de todas as coisas tão
ousadamente como se as conhecessem, e sustentar tudo o que dizem contra os
mais perspicazes e os mais capazes sem que haja meio de persuadi-los. Nisso se
me afiguram parecidos com um cego que, para lutar sem ficar em desvantagem
com alguém que enxerga, preferisse fazê-lo no fundo de uma adega escura; e
posso dizer que esses têm interesse que eu me abstenha de publicar os princípios
da filosofia de que me utilizo: pois, por serem muito simples e muito evidentes
como o são, faria quase o mesmo, ao publicá-los, que se abrisse algumas janelas
e fizesse entrar a luz nessa mesma adega, para onde desceram para lutar. Mas até
mesmo os melhores espíritos não devem desejar conhecê-los: pois, se almejam
falar de todas as coisas com conhecimento e obter a fama de sábios, irão
consegui-lo mais facilmente satisfazendo-se com a verossimilhança, que pode
ser encontrada sem muito esforço em todas as espécies de matérias do que
procurando a verdade, que só se descobre pouco a pouco em algumas, e que,
quando se trata de falar das outras, obriga a confessar sinceramente que nós as
ignoramos. Dado que preferem o conhecimento de um pouco de verdade à
vaidade de darem a impressão de nada ignorar, como sem dúvida é preferível, e
se pretendem seguir um desígnio parecido com o meu, não necessitam, para isso,
que lhes diga nada além do que já disse neste discurso. Pois, se são capazes de
avançar mais do que eu fui, com maior razão serão também capazes de encontrar
por si próprios tudo o que penso ter encontrado. Ainda mais que, não havendo
nunca analisado algo a não ser por ordem, certamente o que ainda me falta
descobrir é em si mais difícil e mais obscuro do que aquilo que pude anteriormente
encontrar, e lhes seria muito menos prazeroso aprendê-lo por mim do que
por si mesmos; além do que, o hábito que adquirirão, procurando em princípio
coisas fáceis e passando, gradualmente, a outras mais difíceis, ser-lhes-á mais
proveitoso do que lhes poderiam ser todas as minhas instruções. Porque, quanto
a mim, cheguei à conclusão de que, se a partir da juventude me tivessem
ensinado todas as verdades cujas demonstrações procurei depois, e se eu não
tivesse dificuldade alguma em aprendê-las, talvez nunca soubesse algumas
outras, e ao menos nunca teria adquirido o hábito e a facilidade, que julgo
possuir, para sempre descobrir outras novas, conforme me esforço em procurálas.
E se existe no mundo alguma obra que não possa ser tão bem executada por
nenhum outro a não ser pela mesma pessoa que a iniciou, é naquela que eu
trabalho.
A verdade é que, no que diz respeito às experiências que podem servir para
isso, um único homem não poderia ser suficiente para realizá-las todas; mas não
poderia também utilizar com proveito outras mãos que não as suas, salvo as dos
artesãos ou pessoas tais a quem pudesse pagar, e a quem o vislumbre do dinheiro,
que é um meio muito eficiente, faria executar exatamente todas as coisas que
ele lhes determinasse. Pois, no que diz respeito aos voluntários, que, por curiosidade
ou vontade de aprender, pudesse se oferecer para o ajudar, além de
geralmente apresentarem mais promessas do que resultados e de fazerem apenas
belas propostas das quais nenhuma nunca obtém sucesso, desejariam
inevitavelmente ser pagos pela explicação de algumas dificuldades, ou ao menos
por cumprimentos e conversas estéreis, que lhe custariam sempre algum tempo,
por pouco que fosse. E, a respeito das experiências já realizadas pelos outros,
ainda que desejassem lhes comunicar o que aqueles que as chamam de segredos
jamais o fariam, são, na maioria, compostas de tantas circunstâncias, ou
ingredientes supérfluos, que lhe seria muito difícil decifrar-lhes a verdade; além
de que as encontraria quase todas tão mal explicadas, ou mesmo tão errôneas,
pois aqueles que as realizaram esforçaram-se por torná-las conformes com seus
princípios que, se existissem algumas que lhe servissem, não poderiam valer
outra vez o tempo que teria de gastar a fim de escolhê-las. De maneira que, se
houvesse no mundo alguém de quem se soubesse que seria com certeza capaz de
encontrar as maiores coisas e as mais úteis possíveis para o público, e a quem,
por esse motivo, os demais homens se esforçassem, por todos os meios, em
ajudar na realização de seus intentos, não vejo que pudessem fazer mais por ele
além de financiar as despesas nas experiências de que precisasse e, de resto,
impedir que seu tempo lhe fosse tomado por pessoas inoportunas. Mas, além de
que não imagino tanto de mim mesmo, que queira prometer algo de
extraordinário, nem me alimente de ilusões como imaginar que o público se deva
interessar muito pelos meus projetos, não tenho também a alma tão baixa que vá
aceitar de quem quer que seja qualquer favor que possam julgar que eu não
mereça.
Todas essas considerações juntas foram motivo, há três anos, de que eu me
recusasse a divulgar o tratado que tinha em mãos, e mesmo que decidisse não
elaborar outro qualquer, ao longo de minha existência, que fosse tão geral, nem
do qual fosse possível conhecer os fundamentos da minha física. Mas em
seguida houve novamente duas outras razões, que me obrigaram a apresentar
aqui alguns ensaios particulares, e a prestar ao público alguma conta de minhas
ações e de meus intentos. A primeira é que, se não o fizesse, muitos, que haviam
sabido do projeto que eu alimentava anteriormente de mandar imprimir alguns
escritos, poderiam imaginar que as causas pelas quais me abstivera disso fossem
mais inconvenientes para mim do que na realidade o são. Pois, apesar de não
apreciar a glória em excesso, ou mesmo, se me atrevo a dizê-lo, a odeie, na
medida em que a julgo contrária ao repouso, que estimo acima de todas as
coisas, contudo jamais procurei esconder minhas ações como se fossem criminosas,
nem usei muitas precauções para ficar desconhecido; tanto por acreditar que
isso me faria mal, como por saber que me provocaria uma espécie de
inquietação, que seria mais uma vez contrária à perfeita paz de espírito que
procuro. E sendo que, por haver-me sempre mantido assim indiferente entre o
cuidado de ser conhecido e o de não sê-lo, não pude evitar de adquirir certa
reputação, julgando que devia fazer o máximo para me livrar ao menos de tê-la
má. A outra razão que me obrigou a escrever este livro é que, vendo todos os
dias mais e mais o atraso que sofre meu propósito de me instruir, por causa de
um sem-número de experiências de que preciso realizar, o que me e impossível
sem o auxilio de outra pessoa, embora não me lisonjeie tanto a ponto de esperar
que o público tome grande parte em meus interesses, não quero faltar tanto a
mim próprio que dê motivo aos que me sobreviverão para me censurar um dia de
que eu poderia ter-lhes legado muitas coisas bem melhores do que as que leguei,
se não me tivesse descuidado tanto em fazê-los compreender em que poderiam
contribuir para os meus projetos.
E acreditei que me seria fácil escolher algumas matérias que, sem estarem
expostas a muitas controvérsias, nem me obrigarem a expor mais do que desejo a
respeito dos meus princípios, não deixariam de mostrar com bastante clareza o
que posso ou não posso nas ciências. E quanto a isso eu não poderia dizer se fui
bem-sucedido e não quero predispor os juízos de nin guém, falando eu próprio
sobre meus escritos; mas apreciaria muito que fossem analisados e, para que haja
tanto mais ocasião, suplico a todos aqueles que tiverem quaisquer objeções a
fazer-lhes que se dêem ao trabalho de enviá-las ao meu editor, para que, sendo
advertido, procure acrescentar-lhes ao mesmo tempo a minha resposta; e por
esse meio, os leitores, vendo em conjunto uma e outra, julgarão tanto mais
facilmente a verdade. Pois prometo jamais lhes dar respostas longas, mas apenas
confessar meus equívocos de maneira franca, se os admitir, ou então, caso não
consiga percebê-los, dizer simplesmente o que julgar necessário para a defesa
das coisas que escrevi, sem acrescentar a explicação de qualquer nova matéria, a
fim de não me enredar inapelavelmente entre uma e outra.
Se algumas daquelas explicações que apresentei, no começo de Dióptrica e
de Meteoros, chocam de início por eu as denominar suposições, e por parecer
que não pretendo prová-las, que se tenha a paciência de ler o todo com atenção, e
espero que todos ficarão satisfeitos. Pois me parece que nelas as razões se
seguem de tal modo que, como as últimas são demonstradas pelas primeiras, que
são as suas causas, essas primeiras o são reciprocamente pelas últimas, que são
seus efeitos. E não se deve imaginar que cometo com isso o erro que os lógicos
chamam de círculo; pois, como a experiência torna a maioria desses efeitos
muito correta, as causas das quais os deduzo não servem tanto para prová-los ou
explicá-los, mas, ao contrário, são elas que são provadas por eles. E não as
chamei suposições só para que se saiba que penso poder deduzi-las dessas
primeiras verdades que expliquei mais acima, mas que deliberadamente não o
quis fazer para impedir que certos espíritos, que imaginam aprender num dia
tudo o que um outro pensou durante vinte anos, tão logo ele lhes diz duas ou três
palavras a respeito, e que são tanto mais sujeitos a falhar e menos capazes da
verdade quanto mais penetrantes e vivos são, não pudessem aproveitar a
oportunidade para constituir alguma filo sofia extravagante sobre o que
acreditariam ser os meus princípios, e que depois me atribuíssem a culpa disso.
Pois, a respeito das opiniões que são totalmente minhas, não as desculpo de
serem novas, tanto mais que, se se considerarem bem as suas razões, tenho
certeza de que serão julgadas tão simples e tão de acordo com o senso comum
que parecerão menos extraordinárias e menos estranhas do que quaisquer outras
que se possa ter acerca dos mesmos assuntos. E não me envaideço também de
ser o primeiro criador de qualquer uma delas, mas antes de não as ter jamais
aceito, nem pelo fato de terem sido proferidas por outrem, nem pelo que possam
ter sido, mas unicamente porque a razão fez com que eu as aceitasse.
Se os artesãos não puderem tão cedo executar a invenção que é explicada
em Dióptrica, não acredito que por causa disso se possa afirmar que ela é má:
pois, sendo que é necessário habilidade e experiência para construir e ajustar as
máquinas que descrevi, sem que nelas falte componente algum, admirar-me-ia
mais se eles conseguissem na primeira tentativa, da mesma forma se alguém
conseguisse aprender, num dia, a tocar o alaúde excelentemente apenas porque
lhe foi fornecida uma boa tablatura. E se escrevo em francês, que é o idioma de
meu país, e não em latim, que é o de meus mestres, é porque espero que aqueles
que se servem somente de sua razão natural totalmente pura julgarão melhor
minhas opiniões do que aqueles que só acreditam nos livros antigos. E quanto
aos que unem o bom senso ao estudo, os únicos que desejo para meus juizes,
tenho certeza de que não serão de maneira alguma tão parciais em favor do latim
que recusem ouvir minhas razões porque as explico em língua vulgar.
Ademais, não pretendo falar aqui a respeito dos progressos que no futuro
espero fazer nas ciências, nem me comprometer em relação ao público com
qualquer promessa que eu não esteja seguro de cumprir: mas direi unicamente
que decidi não empregar o tempo de vida que me resta em outra coisa que não
seja tentar adquirir algum conhecimento da natureza, que seja de tal ordem que
dele se possam extrair normas para a medicina, mais seguras do que as adotadas
até agora; e que minha tendência me afasta tanto de qualquer tipo de outras
intenções, especialmente das que não poderiam ser úteis a uns sem prejudicar a
outros, que, se algumas circunstâncias me obrigassem a dedicar-me a eles, não
acredito que fosse capaz de obter êxito. Faço, então, aqui uma declaração que,
tenho plena consciência, não poderá servir para me tornar famoso no mundo,
mas tampouco tenho o menor desejo de sê-lo; e ficarei sempre mais agradecido
àqueles em virtude dos quais desfrutarei sem estorvo do meu tempo, do que o
seria aos que me oferecessem os mais dignificantes empregos do mundo.
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